ІСТОРІЯ МОНАСТИЧНОГО ЖИТТЯ У ФРАНЦІЇ DE L; СЕРЕДНЬОВОВНІШНЕ РОЗШИРЕННЯ З РЕВОЛЮЦІЙНИМ ЗАХОДОМ
Теми: Історичне товариство вівторок, 13 березня 2018 р.
ІСТОРІЯ МОНАСТИЧНОГО ЖИТТЯ У ФРАНЦІЇ: ВІД СРЕДНОВОВНІШОГО РОЗШИРЕННЯ ДО РЕВОЛЮЦІЙНОГО ЗАХОДУ
Ромен ДЕВІ, історик та екскурсовод.
З перших днів християнства люди прагнули ізолюватись, щоб повноцінно жити своєю вірою. У 6 столітті під час християнізації Європи почали з'являтися монастирі, а зі святим Бенедиктом Нурсійським явище набрало обертів, а бенедиктинське правління стало загальним. Монастирі розбагатіють і виникає суперечність між обітницею бідності та процвітаючою економікою, а також силою абатів. У відповідь на цей дрейф народжуються убогі порядки. Ці нові ордени (францисканці, домініканці, кармеліти ...) оселились у місті та брали активну участь у міському суспільстві, що склалося з 12 століття. У 18 столітті монаше життя різко занепало, і під час французької революції всі товари Церкви були націоналізовані.
Я - біля витоків західного чернецтва.
Християнське чернецтво вперше з’явилося в Єгипетській пустелі в III столітті. Пустеля дозволяє усамітненню мати повний досвід з Богом, а також уникати переслідувань християн у той час. Перші ченці створили дім на півдні Олександрії, позначений постаттю Антонія, який зіткнувся з життям у місті, яке, на його думку, сповнене гріхів, вирішив відірватися від нього і жити в пустелі, складаючи таким чином перші приклади анахориту. Отже, спочатку ми мали самотнє чернецтво, але за цим нижньоєгипетським еремітизмом незабаром послідував би сенобітизм, що склався у Верхньому Єгипті. З початку IV століття, в 315 році, Сен-Паком заснував ценобітське чернецтво, тобто з життям у спільноті, оскільки для нього самотнє життя небезпечно і може призвести навіть до самогубства.
У Франції саме Сент-Мартін, єпископ Тура, у 360 році заснував перше абатство в Сен-Мартен-Лігуе, поблизу Пуатьє. В цьому абатстві кожен живе своєю вірою так, як вважає за потрібне, бо немає правил. У 6 столітті, святі Колумбан та Сен-Бредан, мандрівні ірландські ченці євангелізували більшу частину європейського континенту, поєднуючи кельтську та християнську спадщину. Вони укорінили християнство на землях франків. Правило Святого Коламбана буде прийнято переважною більшістю абатств, створених на території франків.
Чернецтво набуває нового повороту зі святим Бенедиктом Нурсійським (750-821), який заснував монастир у Монте-Кассіно в Італії близько 529. Правління святого Бенедикта базується на балансі між молитвою (ора) та роботою (лабора). Велика зміна, яку приносить святий Бенедикт, полягає в тому, що він пристосовується до суворості свого часу, і він хоче, щоб правило адаптувалося до здібностей кожного, тому вам більше не потрібно бути надлюдиною, щоб бути ченцем. Правило, яке складається з 73 глав, регулює кожен момент життя монаха протягом усього його життя. Наприкінці 8 століття Бенедикт Аніянський, німецький аристократ, зіграє важливу роль у розвитку бенедиктинського ордену. Він готує загальний кодекс дотримання норм, що регулюють монастирські звичаї згідно з правилами бенедиктинців, який оприлюднює збори настоятелів Імперії на зборах в Аахені. Так, у 817 році син Карла Великого, Людовик Благочестивий, встановив правління святого Бенедикта в усіх монастирях імперії Каролінгів. Це шлях об’єднання Заходу під владою спадкоємців Карла Великого.
II - Будучи ченцем, щоденне життя поза часом.
Термін чернець походить від латинського "monachus", що означає одинокий. Бути монахом - це означає добровільно ізолюватись від світу, щоб присвятити себе Богові. Ми живемо відповідно до божественного часу, а не часу людей. Ось чому ченці будуть класифіковані серед звичайного духовенства на відміну від світського духовенства.
Три чернечі обітниці - це бідність, цнотливість і послух. Монастирське життя - це вічна битва між пороками та чеснотами.
Чернець віддається своїй громаді тілом і душею, і все своє життя керується правилом, і він повністю відмовляється від власної волі. Три стовпи чернечого життя, молитва, навчання та праця, практикуються згідно з бенедиктинським правилом. Ченці розглядаються як єдині справжні християни, що знаходяться посередині між людьми та ангелами. Чернецтво розглядається як найвірніший спосіб досягнення спасіння. Їх соціальна функція полягає у тому, щоб оспівувати Дію Божу (Opus Dei). Вони моляться за суспільство, як живих, так і мертвих, що є життєво важливою функцією для вірних. Королі, імператори та князі захочуть спілкуватися з ченцями, засновуючи монастирі. Це спосіб прощення могутніх за гріхи та провини. Давати абатству означає давати Богові і, отже, забезпечувати небесні благодаті. Для найскромніших, довіряючи своїх дітей абатству, це гарантія того, що вони, крім доступу до небес, мають дах і покрив.
Монастир є середовищем існування для ченців. Це закрите місце, яке повинно включати все необхідне для ченців, а автаркія є частиною правила. Монастир є як фізично закритим місцем, так і метафізичним. Цей кордон забезпечує безпеку та священний характер монастиря, який є місцем безтурботності перед зовнішніми муками. Архітектура покликана полегшити повсякденне життя ченців, а абатство складається з монастиря, перехрестя абатства та абатської церкви.
Графік монаха перекреслюється семи щоденними кабінетами: matine, похвали, tierce, sext, none, vespers і compline. Оскільки богослужіння відбуваються приблизно кожні три години, ми говоримо про Літургію годин. Однак розклади змінюються залежно від монастирів, наказів, часу року та географічних районів. Решта часу розподіляється на ручну роботу, життя в громаді (глава) та відпочинок (сон). Капітульна кімната - це кімната, де отець абат і ченці збираються кожного ранку, щоб прочитати главу правила. Наприкінці сімдесяти трьох днів ми продовжуємо роботу в першій главі. Також саме в цей час абат дає свої вказівки та розподіляє завдання. Потім настає час проголошення, протягом якого відбувається самообвинувачення за допущені помилки. Монах, який винен, повинен встати і визнати свою провину перед усіма братами, тоді настоятель оголошує вирок. Санкції, як правило, - це додаткові клопоти, допоміжні роботи чи застереження, у ряді випадків - відлучення, удари чи тюремне ув’язнення. Якщо чернець, який вчинив вину, не повідомляє про себе, це може зробити інший, і це передбачає більш сувору санкцію.
Що стосується їжі, то щодня подається гаряча їжа, але протягом кожної п’ятниці посту ченці мають лише хліб і воду. Типовий прийом їжі складався з риби, овочів, зерен та фруктів, що супроводжувалися вином або пивом, розведеним водою. М’ясо призначене для хворих. Ченці їли мовчки, слухаючи текст Святого Письма, який читав один із братів. Усі вони їдять, повернувшись до амвону читача.
Що стосується гігієни, то ченці проходять від двох до чотирьох кровопускань на рік, що відповідає вимогам покращеної їжі. Кожного дня ми миємо руки, саме тому ми знаходимо раковину в кожній монастирі, прохід до трапезної, і миємо обличчя раз на день на знак духовного очищення. Миття ніг також виконують щочетверга на згадку про біблійну сцену, коли Ісус миє ноги апостолам. У Великий Четвер це настоятель умиває ноги всім братам. Постриг і бороду роблять одночасно один раз на тиждень або навіть кожні два тижні, а кожен місяць роблять один-два туалети. Нарешті, ми приймаємо дві ванни на рік, одну перед Різдвом, а іншу перед Великоднем. Гігієна ченців подібна до гігієни людей середньовіччя.
Роль абата є центральною, бо коли абат наказує, це ніби він Бог. Настоятель - духовний батько, а ченці - брати. Він є управителем усіх благ абатства, у нього є душпастирський персонал, який є знаком його влади, і свята, які є тимчасовими благами. Крім того, він є представником громади ззовні. Також він призначає такі ключові посади монастиря, як його другий, настоятель, декани, офіцери, льох, портьє, ризниця або медсестра. На відміну від середньовічного суспільства, коли абат помирає, його наступник обирається. Ми голосуємо підняттям рук або таємним голосуванням. У 13 столітті з’явилася ідея «один голос дорівнює одній людині», і абат обирався більшістю голосів. Крім того, абат може бути звільнений, але потрібна одностайність, і тому дуже часто абати були більш поблажливі до одного або двох ченців, так що одностайності ніколи не вдалося отримати.
У середні віки монастирі були надзвичайно важливими інтелектуальними центрами, і без них латинська культура зникла б, оскільки між VI і XI століттями монастирі мали монополію на письмо. Вони також є центрами навчання за допомогою читання та створення за допомогою копіювання та письма. З’являються духовні школи. Монахи-копіїсти працюють у скрипторії, який освітлювався лише природним світлом, оскільки запалення свічок було б надто ризикованим. Письмо робилося гусячим пір’ям і на велюмі, тобто шкурах тварин. В середньому чернець копіював п’ять-шість фоліонів на день. Всупереч поширеній думці, ченці здебільшого копіювали богослужбові тексти та листування, а не чудові освітлені рукописи. Починаючи з 12 століття, ми спостерігаємо підйом майстерень переписчиків, а в наступному столітті і університетів, завдяки чому знання з монастирів поширюються у світському суспільстві.
Якщо монастирі є інтелектуальними центрами, вони також є економічними центрами. Дійсно, до складу монастиря входять орні землі, пастухи, луки та ліси; і виграє від хороших методів, оскільки інформація циркулює між абатствами. У монастирях також є стада, які забезпечують вовною та молоком для сиру, виноградні лози для виробництва вина, млини, печі, кузні, майстерні (шкіряні, ткацькі ...), рибальські (ставки, ставки ...) Риба є основою їжі, соляні шахти і, нарешті, сприйняти сеньйоріальні права, такі як десятина, цензура або шампанське, до яких необхідно додати прибуток, отриманий на ринках та під час ярмарків. Всі ці елементи роблять абатство дуже багатим, до того ж вони отримують багато подарунків. Монастирі стають все більшими і більшими, а також створена система сараїв.
Чернечий набір відбувається серед дітей, а також серед дорослих та синів знаті. Облати - це діти віком від семи до дванадцяти років, які пропонують батьки, які дуже часто роблять додаткову пожертву. Новачкам тринадцять років, це повноліття у середні віки, це вік, в якому приймаються обіти. Мирські брати - це брати, які не приймають обітниць, і в абатстві вони живуть ізольовано від братів, які склали обітниці. Тож вони мають окремий гуртожиток та їдальню. Вони працюють на землі або в майстернях. Отже, в тому ж абатстві є брати-клерикали та брати-миряни.
III - Відмінності між абатствами Клуні та Кіто.
Абатство Клюні було засноване в 910 році Гійомом 1-м герцогом Аквітанії. Пожертва включає домен, каплиці, кріпаків, виноградники, млини ... які є невід'ємними товарами. Застосовується правило святого Бенедикта, але потроху ми помічаємо нехтування ручною роботою. Порядок централізований та ієрархічний. У 12 столітті по всій Європі було близько тисячі монастирів Клюніяків, до яких входило близько десяти тисяч ченців. Облати домінують в абатстві, і ми вербуємо головним чином з аристократії. Монахи Клюні спеціалізуються на допомозі померлим. Служби розкішні, особливо з григоріанськими співами, і пріоритет надається літургії, а не роботі. Потужність абатств Клюньяків зростає, отже Папа Урбен II є колишнім Клюні, абатство Клюні III в 1089 році було найбільшою спорудою в християнському світі, а абат Клюні стає однією з наймогутніших фігур Заходу.
Зростаюча сила абатств, а також ослаблення дотримання правил призводять до багатьох критичних зауважень проти монастирського світу, і однією з відповідей на це ослаблення є народження убогих орденів.
IV - Убогі накази.
V - Війни, реформи та командування.
Чернецтво мало свій золотий вік у середні віки, але Столітня війна змінила ситуацію. Дійсно, монастирі - це місця багатства і незахищені, тобто легко атакувати. Ці пограбування призвели до великої кількості зруйнованих абатств, економічних криз та зменшення кількості персоналу. До цього додається епідемія чорної чуми, яка знищує близько двадцяти мільйонів людей у Європі.
З реформою Лютера ми повертаємось до джерел християнства і до біблійних текстів, поняття викуплення гріхів пожертвами зникає. На півночі Європи сотні монастирів закриваються. У 17 столітті чернецтво зайняло центральне місце у Франції. Крім того, між 1562 і 1598 рр. Відбулося вісім релігійних війн, які потрясли християнство.
У серпні 1516 р. Між Франциском I та Папою Левом X був підписаний Болонський конкордат. До цієї дати абати обирались з відповідних абатств більшістю. Відтепер король має право призначати власників церковних місць у своєму королівстві (абатів, єпископів ...) шляхом продовження режиму заповідей. Це положення запровадить у Церкві Франції розподіл між вищим духовенством, що складається з придворних, і низьким духовенством, бідним і незаможним. Королі використовуватимуть свою владу призначення, щоб нагородити світських або мирян, все від знаті. Служба абата дозволяє значно збагатитись, оскільки абат отримує третину доходу абатства. Крім того, одна і та ж людина може накопичити кілька кабінетів у різних абатствах, що настільки примножує дохід. Абати стають настоятелями Суду, як це буде, наприклад, для Рішельє.
У 18 столітті сталася серйозна криза вербування, і чернецтво повністю занепало. З революцією 1789 р. Церковна власність стала державною власністю указом від листопада 1789 р., Прийнятим Установчими зборами за пропозицією Талейрана, єпископа Отуна. Цей указ передбачав, що майно духовенства, яке оцінюється у два мільярди фунтів стерлінгів, має бути надане нації для погашення боргів держави, що складали приблизно стільки ж. Натомість держава виплачувала своїм міністрам зарплату і забезпечувала утримання лікарень та допомогу бідним. З лютого 1790 р. Релігійні обіти були скасовані, а монастирські ордени, такі як кармеліти або бенедиктинці, зникли, і залишились лише лікарняні чи навчальні конгрегації. Цього ж 1790 року приступають до продажу всіх національних товарів. Нарешті, в 1792 р. Це придушення всіх світських зборів.
Починаючи з VI століття, монастирі з'являлися по всій Європі, і монастирське життя пережило блискучий розквіт, щоб досягти свого піку в середні віки. З ХІІІ століття зароджувались убогі ордени, які утвердились у містах і брали участь у розвитку міст та розвитку знань переважно за допомогою університетів. У вісімнадцятому столітті відзначається різкий занепад монастирського життя, а Французька революція призведе до втрати всього церковного майна.