Історія поселень Буковина - Іон Д-р ؤ ƒgu إں рік 8 румунський ритуальний ритуал будь-який слід
Документи
Історія поселень Буковина ***
Історія поселень Буковина
Видавництво Мушатіні Сучава, 2012
Видавництво MUȘATINII Генеральні менеджери: Георге ДЕВІД, Даніель ТЕНАСЕ
Виконавчий директор: Гета АПОПЕЙ
Культурне товариство "Майбутня Буковина"
Фото: Віктор Т. РУСУ та джерела, згадані в підвалах
Буковіна, історична цивілізація, що розвивається
Трансільванцю, який колись запитав мене, які відмінності між Молдовою та Буковиною, я відповів, що вони точно такі ж, як і між трансільванцями, з одного боку, та Кошбуком, Ребреану, Благою, з іншого боку; чоловік був трохи розгублений, бо думка про те, що Кошбук, Ребреану та Блага були трансільванцями, як він, так само, як він, була вплутана в його гордий освітній комфорт, що, частково, я також визнав. -o: "Так, вони все ще трансільванці, але це, перш за все, Кошбук, Ребреану, Блага!".
Я ніколи не відповідав молдаванам, які задавали мені те саме питання. Я не встиг активізувати їх сіру речовину, зім’яту однозначними відповідями і не маючи шансів, що хоча б одне запитання, навіть сором’язливе і невинне, спровокує його еластичність. І їм було легко пояснити, що, як вони відкидають термін Буковина для "півночі Молдавії Стефана Великого", так і для пізньої назви румунської провінції ("Terre Moldavie" 1 або "Zemly Moldawskoi", так "Молдавська земля", як написано в інших їжаках), тому я також можу відкинути термін Молдова, для іншого попереднього - Землі Костобоців, або іншого, і старшого, і з більшою назвою, Валахії (Пеласгії) або, чому ні, Гіпербореї, від тоді як столиця міфічної бореальної держави Пироборидава знаходилась на молдавській землі, недалеко від Текучі. Зрештою, Молдова представляє пізній етап нашої передісторії, передісторія, незважаючи на деякі сплески паралельної історичності, навіть за часів Стефана Великого, єдиного волоського воєводи, який намагався 1 AŞSP РСР, Documenta Romaniae Historica/A Молдова, I, Видавництво Академії, Бухарест, 1975, с.1
знайшов виразну державність, відірвану від статусу русинського, татарського, угорського, польського, турецького чи російського феодального статусу ("Nos, Petrus waivoda, dei gratia dux"), який Молдова мала за своє досить коротке державне існування.
Термін Молдавська Валахія, який також використовується у їжаків ("волоська країна Молдова"), був би тим більш доречним, оскільки він фактично кодує багатотисячолітню духовність, яку ми лише зберігаємо, але без - ми знаємо сакральність спадщини. Звичайно, у перекладі старих документів термін «волоський» замінюється, наївно патріот, на «румунський», що походить не етимологічно від «римського», а від «румунського», тобто від слова, що стосувалося статусу кріпака в трьох країнах. Волохи, хоч кріпаки були не влахами, а сумішшю слов’янських, куманських та.
Отже, Молдова означає тимчасове ім'я у тимчасовості інших, тоді як Буковина протягом півтора століття є припущенням про тимчасовість, а отже, і про європейську історичну сучасність. Тому будь-яке посилання на Буковину стосується певного часу, що розвивається історичної цивілізації, але також давньої духовності, збереженої, паралельно, з гіркотою, жодна з цих трьох визначних пам'яток не є специфічною для Молдови в цілому.
Іраклі Порумбеску (і скільки інших дослідників Буковини не визнають нашого минулого!), Прекрасно інтуїціюючи стан справ, назвав Буковину "прищепленням на гілці" давнього волоського дерева, але навіть якщо сорт однаковий, плід якісно відрізняється, різниця між "лісом" "І" золото "є значущим.
За останні п’ять-шість століть на півночі Молдавії існувало дві виразні сільські цивілізації - рази та серби, обидві під сильним впливом міської цивільної цивілізації, переважно вірменська, германська, угорська та циганська (наприклад, етимологія назв інструментів)., цілком доводить це, як Олександру Боканецу2).
Рази, починаючи з воєводи і закінчуючи власником найменшої смуги землі, були волохами, з чіткими та винятковими звичаями, порт не змінювався лише польським шляхетським забрудненням. На їх прохання вони зникають з історії лише після 1864 р., Коли сойм Буковини схвалив їх прохання вважатися селянами з вигодою утримувати біля будинку доброго рекрутського хлопчика для догляду за господарством.
2 CODRUL COSMINULUI, Cernăuţi, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, стор. 112-168
Історія поселень Буковина
Кріпосні селяни, яких називали «сусідами», бо їх привозили з навколишніх земель, а особливо зі слов’янських, не були волохами, і їх звичаї, як правило, обирали з-поміж господарів тих земель, на яких вони працювали, ткавши ці звичаї. із власною спадщиною того самого містико-міфологічного походження. Тільки їх порт увічнив печатку рідних місць, хоча порт європейської сільської місцевості завжди був однаковим, відрізняючись лише пошитими прикрасами та хроматикою цих прикрас.
Буковинське сільське середовище характеризується ще з часів воєводства (Кантемір це також визнає) унікальною духовністю, але вираженою двомовно, оскільки слов'яни та їхні слов'янські "сусіди" протягом століть здавались "двома народами, які (на Буковині) завжди жили як єдине ціле ”, румуни та українці„ навряд чи можна відрізнити одне від одного ”, як це зауважив німецько-русин Людвіг Адольф Штауфе-Сімігінович у 1852 році. Але дві соціальні держави, які поклонялися в одній церкві і проводили один і той же час разом, ніколи не мали іншої ідентичності, свідомої та прийнятої, ніж та, що надається "Законом", тобто християнською православною вірою, і дивовижний доказ це представляє. дезертирство українських жителів села з усім їх фольклором з української мови після 1860 р., коли на Буковині з’явились галицькі союзи, більшість із них на посадах освічених людей, але яких українські селяни відмовлялись настільки люто, що вони часто відмовився від мови предків, лише не плутати з "об'єднаними дияволами".
Співіснування двох етнічних груп в одній області визначає важливі фольклорні забруднення, але добровільне регулювання однієї етнічної групи під прапором етнічної ідентичності іншого динамізує та індивідуалізує спільну духовність через специфіку, яку неможливо знайти в інших областях тієї ж етнічної приналежності. Хоча український фольклор і порт зникли остаточно і незрозуміло, в Буковині наприкінці XIX століття фольклор і порт Румунії набули водночас чудового різноманіття, спостерігались лише "впливи", пов'язані лише з порт Хуту, а не русинський. Практично українська фольклорна вотчина з Буковини була повністю довірена румунській фольклорній вотчині, коли релігійний фанатизм українців був ображений нападом профспілок.
Таке збагачення румунської сільської духовності слід вітати, але з повним знанням фактів. Це може бути провідним представником спі-
до румунського ритуалу будь-який нащадок українця, одягнений в український народний костюм та співаючи румунські народні тексти, навіть якщо хроматика та квітковий орнамент його сукні повністю відрізняються від тверезої хроматики та тотемічних (прямих) орнаментів волохів. З іншого боку, українцям, особливо на півдні Буковини, потрібно допомогти розпізнати елементи духовності своїх предків, щоб позбутися «козацького» мануалізму, в якому вони потурають так, ніби навмисно ігнорують себе. предки.
Сучасний фольклор, як румунський, так і український, досяг завершальної стадії виродження, відірваний від святкового календаря сільських районів і перетворений на сценічне виробництво культурного дому, в якому нічого не залишилось. ритуальні, нічого містично-міфічного і навіть не хороші манери роззброєння "ось як я це зрозумів". Ми хочемо перетворити його на туристичний продукт, включаючи сценічні підробки, які страшенно одноманітні та уніфікуючі, спираючись на пам’ять про націоналістичні підробки міжвоєнного періоду, в яких доповнюються фрагменти традицій, первісної традиції, румунської та Український.
Для того, щоб зберегти традицію, яку прийматимуть майбутні покоління, ми зобов’язані проводити реконструкцію, базуючись на давніх свідченнях історизуючих народів по сусідству, а також на основі власних міфів, які все ще можуть розкрити фрагменти від первісної традиції, але також і від християнської традиції, часто занадто захоплюючі та руйнівні для первісної традиції.
Починаючи з цих кількох пунктів, я запропоную до обговорення на сторінках цієї книги набагато конкретніший, унітарніший та більш прямий.