Як підконтрольний Угорщині простір став до 1918 року розплідником ультрарелігійних сект
Протягом цього періоду обмежень багато біженців у своїх будинках виявляли різні фільми та серіали про дуже особливі громади - одна з яких - ультрарелігійних євреїв. Однак мало хто знає, що одна з їх найбільших гілок, Сатмар, бере свій початок у північній Трансільванії, в Сату-Маре. Найпопулярнішими кінопродукціями, які зараз доступні на Netflix про ультраортодоксальних євреїв, є мінісеріал "Неортодоксальний" та серія "Штісель".
Короткий опис двох кінопродукцій
Міні-серіал "Неортодоксальний", який кілька днів транслювався на Netflix, розповідає історію про те, як дівчина втікала із громади ультраортодоксальних євреїв-хатситів Сатмар у Брукліні, штат Нью-Йорк. Фільм натхненний автобіографічною книгою письменниці Дебори Фельдман, колишньої представниці хасидської громади, яка зараз живе в Берліні.
Міні-серіал "Неортодоксальний" перекриває два світи: один із євреїв-хасидів, які живуть у закритих громадах, за суворими правилами, сотнями років, і сучасний та толерантний Берлін. Я не буду давати вам спойлери, тому що наш намір - висунути на перший план історію та початки цих спільнот. Фільм вартий перегляду, але нашу увагу привернув той факт, що хасиди, представлені в "Неортодоксальних", є "сатмарами", тобто вони походять із Сату-Маре. Про це у фільмі не йдеться, лише неясно згадується, що предки цих ультра-православних були вихідцями з Угорщини, що частково відповідає дійсності. У 1944 році, коли лідер громади, рабин Йоель Тейтельбаум, втік із Сату-Маре до Швейцарії, а потім до США (Сатмар - це угорська назва міста), цей регіон входив до складу Горті Угорщини.
Другий фільм, точніше серія, - "Штісель". Це ізраїльський телевізійний драматичний серіал про вигадану єврейську сім’ю, яка живе в Геулі, Єрусалим. Район Геула відомий як квартал, населений переважно євреями Хареді або Хареді.
У центрі дії - молода ультраортодоксальна єврейка Аківа Штісель, яка готується стати рабином, але в той же час бореться з упередженими уявленнями про суспільство, в якому живе, але також і з убогими речами, які приховані в цьому закритому світі. Юнак бореться за свою любов і пристрасті, але місце, де він живе, його освіта та менталітет ставлять його в певні обмеження. Є багато посилань на традиції та звичаї, що мають історичний резонанс, і з цієї причини ми повинні надати відповідний контекст. Існує багато загальних аспектів двох виробництв: мова, що використовується - ідиш, традиції тощо. Але є також багато різних аспектів, які стосуються форм єврейських надправославних, які я викриваю.
Деякі історичні елементи для розуміння історії ультраортодоксальних євреїв
Єврейське православ'я - це не унітарна релігійна течія і жодна формула настільки стара, як може здатися. Її початки ставляться відразу після Французької революції та наполеонівських війн, коли ідея реформування суспільства на громадянських засадах ставить під сумнів різні архаїчні соціальні формули, які існують. Для більшості єврейських громад до цього часу вона була встановлена незначно для решти суспільства, відносно ізольована від решти подібних громад та зосереджена на вчителі (рабині) та синагозі.
Після 1789 р., Але особливо після 1800 р., Особливо на німецькому просторі на тлі нових ліберальних течій, філософських течій та реформ, виникає проблема відкриття єврейських громад. Всі ці речі були вражені з одного боку опором старших членів громад, які були частиною тих, хто керував долями цих громад, а також рабинів, які якось бачили, що їхній авторитет загрожує. Однак у більшості західноєвропейських країн, де антисемітські течії інтенсивно зменшувались щонайменше на певний час, можливе значне відкриття єврейських громад, у тому числі в релігійній сфері.
Ми бачимо, що у двох фільмах «Неортодоксальний» та «Штісель», коли ми говоримо про громаду загалом, згадуються два терміни: хасидим та харедим. Часто терміни haredim та hasidim використовуються як взаємозамінні. Однак, хоча всі хасиди класифікуються як харедими, не всі харидими є хасидами .
Ультраортодоксальна група Сатмар, згадана в «Неортодоксальній», є хасидами, іншими словами, це галузь/секта всередині цієї течії, а хасидизм - одна з основних течій харедизму (єврейських ультраортодоксальних). Дієслово "заєць", що відноситься до "Хареді", можна знайти в Ісаї 66: 2, що означає "тремтіти" або "боятися", а в громаді Хареди хасиди "побожні".
Ультраортодоксальні хареди, які не є обов'язково хасидами, мають цікаві способи проявити себе залежно від того, де вони перебувають. Якщо в Ізраїлі вони живуть в острівних громадах з усією квазінезалежною інфраструктурою, то в інших західних державах вони беруть участь у світських торгах, але вони не дозволяють впливу світського суспільства проникати в їх спільноту (Інтернет, телебачення тощо).
Харедім легко визначити, оскільки різні групи носять специфічне плаття. Для одних це специфічний тип капелюхів, тоді як для інших це специфічний тип взуття, шкарпеток та штанів, не кажучи вже про штреймель, який відокремлює їх від православної масової громади. Жінки в цих громадах також, як правило, одягаються в чорний, синій та білий кольори, і кожна група виконує команду, щоб покрити волосся своїм унікальним способом.
А хасидизм, навпаки, був новаторською течією думок та життя в єврейській громаді, яка виникла в Польщі наприкінці XVIII століття. Він базується як на страху, так і на любові до Бога і полягає у відданості особистості на рівні вчинків, у стосунках, які він має з Богом. Основна мета цього руху полягає в тому, щоб людина не залишалась у в'язниці в богословських догмах без практичної мети, щоб у всьому бачити Бога і торкатися його будь-яким справжнім вчинком.
Оновлення концепції людської дії пов'язане з підходом євреїв до духовного лідера, вчителя, святого, якого називають "тадиком". Задик - духовний помічник, він пізнає значення світу і веде нас до божественних іскор.
За цією течією стоїть великий вчений на ім'я Ізраїль бен Еліезер, якого також називали Баал Шем Тов (Той, хто має добре ім'я). Він був каббалістичним рабином, цілителем та лідером єврейської громади, який діяв в Україні з 18 століття. Він був засновником хасидизму, з якого, як я вже говорив, також походить сатмарова течія.
Баал Шем Тов народився в 1698 році і помер у травні 1760 року. Похований в Україні. Багато ультраортодоксальних євреїв з усього світу відвідують його могилу, він вважається великим мудрецем, він розвинув цю спільноту, яка через своїх нащадків та учнів пройшла далі, перейшовши з України до історичного Марамуреша, частиною якого сьогодні був Сату Маре. . З цього руху виросли великі династії, які зростали та змінювались протягом поколінь, кожна послідувала за цим пуголовком (або правим), який нещодавно став відомим як рабин або вчитель. Найвідомішими та найвпливовішими хасидськими династіями сьогодні є Любавич (Хабад), Сатмар, Белз та Гер. Кожною з цих династій, крім Любавичів, досі керує рабин.
Хто такі ультра-православні євреї із Сату-Маре
Сатмарський хасидизм - це галузь ультраортодоксального іудаїзму, заснована рабином Моше Тейтельбаумом (1759-1841), рабином Сатораляуйхели в Угорщині. Його нащадки стали лідерами громад Марамароссігет (нині Сігету Марматей) (звана на ідиш «Сігет») та Сатмарнеметі (нині Сату Маре) (на ідиш «Сатмар»). Як і інші євреї-хасиди, Сатмар Хасид із радістю підходить до іудаїзму. Його члени виступають проти всіх форм сіонізму (єврейського секуляризму).
Важливим персонажем є раби Йоель (Йоель) Тейтельбаум (1887-1979), один із нащадків рабина Моше Тейтельбаума, який керував рухом Сатмара Хасида під час Великої Румунії, але також садівничою окупацією, відповідно Голокостом.
Він є діячем великого значення під час післявоєнного відродження хасидської течії, він прийняв суворо консервативну та ізоляціоністську ідею, відкинувши сучасність. Тейтельбаум був жорстоким противником сіонізму, який, за його словами, був єретичним.
Йоель (Джоель) Тейтельбаум став рабином Кареї в 1920 році, а в 1928 році він був покликаний на посаду великого рабина Сату-Маре, але деякі євреї тут відмовились призначити його на цю посаду. Лише в 1934 році йому вдалося приїхати до міста на Сомеші. За ці роки рабин Тейтельбаум здобув настільки розголос, що король Карл II хотів зустрітися з ним особисто.
2 листопада 1936 р., Вирушаючи до Чехословаччини, де він був з офіційним візитом, король зупинився в Сату-Маре, щоб зустріти знаменитого рабина.
Війна та від'їзд рабина до Ізраїлю овіяні таємницею. Всім відомо, що в 1944 році воно прибуло до Швейцарії, але існує принаймні дві версії. Перший говорить, що в січні 1944 р., Коли Північна Трансільванія перебувала під владою Хорті, і вони почали збирати євреїв із гетто, щоб відправити їх у табори знищення, рабин Йоель Тейтельбаум зібрав євреїв у синагозі і наказав їм врятував своє насіння як рабин і поділився своєю релігійною владою: один з його братів взяв Сату-Маре, а інші залишилися в Сігетул-Марматеї.
Тоді Джоель заплатив нацистам величезну суму, ніколи не заявляв скільки, алмазами та грошима, тоді, мабуть, доларами, і виїхав поїздом за маршрутом Клуж, Будапешт, Відень та Цюріх. Здається, були й інші євреї, які платили нацистам і дозволяли рятуватись.
Інша версія говорить, що під час війни Тейтельбаум проводив час у концтаборі Берген-Бельзен і був врятований від смерті в червні 1944 р. За секретною угодою. Вагон, в якому рабин вже не добирався до Освенціма, прямував до Швейцарії. На думку істориків, середина стосувалася домовленості між керівником сіоністського руху в Будапешті Рудольфом Кастнером та заступником Адольфа Айхмана. Після закінчення війни Тейтельбаум прибув до Палестини, звідки незабаром пішов разом зі своїми послідовниками та кількома вченими в США. Тейтельбаум помер від серцевого нападу в 1979 році після того, як хворів кілька років.
Натомість його погляди визнають і дотримуються багатьма ультраортодоксальними євреями. Наприклад, хоча він відвідав Ізраїль і створив тут мережу шкіл - мережу, про яку також йдеться у серії Штісель, на його думку, світська держава будується нерелігійними людьми, тим самим порушуючи традиції. Рабин вважав, що євреї повинні бути терплячими і чекати приходу Месії, оскільки лише він міг привести новий єврейський релігійний уряд у Святу Землю. За його словами, утворення держави Ізраїль порушує обітниці Талмуду, тобто повернення євреїв у Святу Землю до приходу Спасителя. Завдяки Тейтельбауму ця філософія містить частинку "Сатмар", а хасиди, які проповідують цю ідею, - "Хасиди Сатмар".
Окрім цих ультраортодоксальних особливостей, у мене є ряд дуже суворих ритуалів, які також випливають із двох фільмів. Головним є закон, який Бог дав єврейському народу через Мойсея. Вони не виходять за рамки закону: закон суботи, щоденний закон, через одяг, одяг, молитву, здійснення діяльності, від народження дитини до досягнення нею повноліття. Поважайте спосіб життя, їжу, як нарізати їжу, всі аспекти. Для них 10 заповідей Мойсея насправді близько 600, тому що кожне слово в Писаннях аналізується, а потім вони отримують деталі, деякі з них навіть інтимні: як стригти волосся, як залишати сідала, як стригти бороду або як купатись, наскільки "нечиста" жінка під час менструального циклу, як очищатись тощо.
Незважаючи на протидію сіоністській державі, Сатмар Хасидим прагне захистити Святу Землю від секуляризму та кровопролиття. Багато Сатмар Хасидим відвідують і навіть живуть в Ізраїлі, а сам Тейтельбаум відвідував кілька разів.
Але Сатмар Хасидим не голосує, не платить податки, не приймає пільг, не служить у збройних силах або не визнає повноважень суду в державі Ізраїль.
Сподіваючись, що я привернув вашу увагу і що ви знайдете хоча б деякі відповіді на проблеми, викриті в двох фільмах та у всесвіті цих персонажів.