Як тортури розривають суспільство
Лотте Бух Сегал, Університет Копенгагена
Мунір - курд років сорока. Ми бачилися кілька разів у нього вдома, з його родиною та в клініці, де він отримує терапію. Минуло багато часу, перш ніж він погодився повіритись.
Незважаючи на те, що його дружина знала, що він звертається до лікаря, щоб запобігти довгостроковим наслідкам тортур, які він зазнав як курдський активіст за режиму Саддама Хусейна в Іраці, вона не знала подробиць того, що трапилося під час різних його ув'язнення. Ще менше вона знала, що його зґвалтували в приміщенні підрозділу Мухабарата, горезвісної розвідувальної служби режиму.
Мунір описує час перебування у в'язниці такими словами: "Я там усе втратив, включаючи свою мужність". Результати його затримання спричинили численні суперечки між ним та його дружиною, яка була здивована відсутністю інтересу до сексу. Час, який він провів у в'язниці, і вплив цього періоду на його подружні стосунки роблять його ув'язнення тимчасовим маркером, синонімом емаскуляції, як через зґвалтування, так і негативний образ, який він повертає у своє життя.
Мунір - один із багатьох людей, яких я зустрів під час своєї етнографічної дослідницької роботи з пацієнтами та медичними працівниками датської громадської організації у 2003-2004 та 2016-2018 роках.
Прийміть травму жертв
Понад 30 років ця громадська організація пропонувала міждисциплінарний медичний моніторинг жертвам тортур. Тому моя сфера досліджень лежить в основі того, що Дідьє Фассен та Річард Рехтман називають Імперією травматизму, тобто всі психіатричні дослідження, посібники та теорії, які зробили травму жертви культурно та морально прийнятною концепцією.
Багато датчан скаржаться, що з приблизно 160 000 біженців, яким надано право проживання в країні, багато хто не докладають зусиль для інтеграції: вони не вивчають датської, не працюють і не "не мають" типового 'Данська поведінка в цілому. Однак почуття приналежності до країни не завжди проявляється у звичних культурних жестах, таких як рукостискання з людьми обох статей, вживання алкоголю або відправлення маленьких дітей до ясел. Замість того, щоб піклуватися про це вдома.
Що недоброзичливці імміграції, як правило, забувають, це те, що реабілітація в повсякденному житті є однією з основних труднощів, з якими стикаються жертви тортур або будь-якої іншої форми травми - третину біженців, які проживають у Данії, піддавали тортурам або стали свідками тортур - терапевтів.
Важливо зрозуміти, чому цей процес є настільки складним не лише для жертв, а й для їх сімей.
Катування становлять фундаментальну інверсію соціальних відносин
Дійсно, біженцям, які страждають від травм, часто важко зав'язати нові соціальні узи у своїй країні перебування, оскільки їх орієнтація була глибоко порушена, до тієї межі, коли вони ризикують ніколи не відбудовуватися.
Як пише австрійський філософ Жан Амері, тортури становлять фундаментальну інверсію соціальних відносин.
Спираючись на власний досвід роботи в концтаборах під час Другої світової війни, він пояснює, що тортури ніколи не обмежуються тим, де і коли людина стає жертвою ката. Досвід провокує настільки глибоке сумнів щодо того, що робить нас людьми, що може принципово спотворити наше соціальне існування, включаючи, і перш за все, стосунки з близькими та менш близькими.
Щоб краще зрозуміти наслідки тортур, які зазнав Мунір, ми можемо спиратися на те, як антрополог Шала Талебі змальовує насильство та відчуття втрати через справу іранської жінки, ув'язненої під час правління шаха, а потім під владою Ісламської Республіки, який покінчив життя самогубством після звільнення з в'язниці. Сама Шахла Талебі десять років переживала тортури та жорстокі умови утримання в Тегерані. У своїй книзі "Привиди революції" вона пояснює, що життя після тортур може здатися нестерпним, і саме це спонукало її побратима до самогубства:
«Тяжкість наслідків, що виникають внаслідок багатьох форм насильства, включаючи суспільні очікування та судження щодо її статі, заважають їй переосмислити свою суб’єктивність у своєму поточному житті та поза цими наслідками. "
Вплив на коханих та майбутні покоління
Мунір не вбив себе, але він веде важку битву, щоб переосмислити свою суб'єктивність як людини і перейти від свого статусу курдського активіста до статусу люблячого батька та відповідального чоловіка. Незважаючи на свою таємницю, він підтримує, за його власними словами, дуже міцні стосунки дружби та прихильності зі своєю дружиною, але обережний, щоб ніколи не говорив перед нею та їхніми дітьми про насильство, яке він зазнав. На те, як він піклується про свою сім’ю, явно впливає ця затемнена пам’ять та відчуття втрати мужності. Отже, травма його зґвалтування виникає не лише в моменти близькості з дружиною, але й у постійних зусиллях піклуватися про своє.
Антрополог Віна Дас пропонує нам зрозуміти почуття Муніра - ту суміш знеохочення та захисного інстинкту - запросивши нас розглянути спільні сили спорідненості, політики та страждань, які передбачають тортури, як особливий вчинок, тоді як це постійно закріплюється у звичайному . Це впливає на соціальні зв’язки в сім’ї та деінде.
Чи ефективна терапія ?
Підкреслюючи, наскільки складним може бути процес зцілення та самовизначення, останні дослідження роблять висновок, що, хоча терапія не є ефективною для самого вижилого, вона вимірює її вплив на організм ''. Сімейні масштаби: діти тих, хто вижив, які отримують медичну допомогу допомога, як правило, має кращий економічний та соціальний статус.
У той же час інші дослідження показують, що травма, спричинена тортурами, збільшує ризик насильства в сім'ї, що погоджується з аналізом Жана Амері про те, що це глибоко порушує соціальні відносини.
Медичні працівники, з якими я роблю дослідження, роками стикаються з цими проблемами. Отже, існує свого роду парадокс у спробі зменшити побічні ефекти катувань, знаючи, що їх дуже важко лікувати. Як зазначалося вище, користь від психологічної допомоги часом навіть не помітна до другого покоління. Як цей парадокс виражається в терапії та не тільки ?
Стіна
Підтверджений психотерапевт сказав мені, що вона щойно створила програму з пацієнтом, який пояснив їй, що ці зустрічі в клініці дають їй можливість відпустити, тріснути, маючи відчуття, що у неї за спиною стіна, так що навіть якщо вона впала, за нею завжди було щось або хтось, хто допоміг їй встати і відновити стосунки зі своїми дітьми.
Під час сеансів терапії їй не доводилося стежити за зовнішнім виглядом або пояснювати, чому вона почувається погано, бо лікарі це вже знали.
Ця жінка та її терапевт усвідомлюють символічний аспект цієї стіни. Це означає, що пацієнт та його лікар домовляються про те, що пов’язано із стражданнями жертви, і що ніщо не може перешкодити йому зруйнуватися, але вони також визнають, що цей колапс є частиною процесу реконструкції розбитих соціальних показників, які залишилися в живих. Зрештою, це дозволяє зцілити саму людину або, якщо не вдасться, її дітей.
Ця стаття опублікована у співпраці з Міжнародною платформою з питань насильства та виходу з насильства (FMSH). Переклала з англійської Іріс Ле Гініо для «Формат для слова».