Ян ВЛАДІСЛАВ; Інтелектуальний опір Чехословаччини 1948-1989 Політика Інакше
Лекція Яна Владислава про чехословацький інтелектуальний опір 1948-1989 рр., Проведена в 1996 р. В Парижі, перед Політичним клубом "Атремент".
Цей текст опублікувала заснована в 1949 р. Асоціація "L’Amitié franco-thcécoslovaque", вона була розповсюджена серед гостей Чеського центру в Парижі під час вечора вшанування Яна Владислава, 16 грудня 2009 р.
"Це не вимагало великої сили характеру
наша незгода, відмова та опір
нам потрібно було трохи сміливості
але в цілому це було справою смаку ...
(...)
Тож естетика може допомогти у житті
ми не повинні нехтувати наукою краси ... "
Що стосується мене, то я брав участь у цьому спротиві досить скромно: по-перше, в п'ятдесятих і шістдесятих роках, перекладаючи авторів, особливо класичних чи сучасних західних поетів, чиї твори дали змогу передати під плащ низку фактів, проблем, ідеї чи нові офіційні процедури, до яких чеські письменники не могли або не наважились звернутися; а пізніше, у 70-х роках, шляхом видання самвидаву, тобто кустарного видання рукописів, заборонених до публікації та розповсюдження як машинописні копії. Насправді саме ця діяльність багато в чому сприяла моєму виселенню з Чехословаччини.
JPEG - 170,6 кб
Приклад: у 1975 році, хоча в усьому світі його називали драматургом, Вацлава Гавела, який стане президентом Чехії, змусили працювати робітником на пивоварні; він використав цей досвід, щоб написати свою комедію «Аудиторія» [1]. Зайве говорити, що на той час вистава не мала шансів бути виконаною чи офіційно випущеною у стандартизованій Чехословаччині: вона вийшла лише у самвидаві, у друкованих копіях. Але він був негайно опублікований і поставлений за кордоном - в Австрії, Німеччині, Франції, США та деінде. Таким чином, Вацлава Гавела було заборонено публікувати у 1970 році на два десятиліття. Це багато на все життя. Однак існує ціла низка набагато більш серйозних випадків.
Якщо ми говоримо про інтелектуальні репресії та опір у Чехословаччині, ми не повинні забувати, що багато авторів, дослідників та науковців були маргіналізованими або повністю намордниками з початку 1950-х. І що одночасно близько 40 поетів та письменників католицької чи ліберальної орієнтації були засуджені до важких тюремних термінів. Звільнені на початку 1960-х років, реабілітовані через кілька років, вони так і не повернули собі місце в офіційній культурі. Однак, незважаючи на всі немислимі часом труднощі життя в умовах тоталітарного режиму, вони продовжували працювати, і роботи, які вони нам заповідали, представляють, на мій погляд, одне з найкрасивіших і найтриваліших виразів опору чеської інтелігенції між 1948 і 1989 роками. Я міг би перерахувати тут цілу низку імен та назв, і якщо я задоволений цитувати єдиного Яна Паточка, який помер у березні 1977 року після допиту одинадцять годин, то це тому, що це важлива частина роботи цього великого філософа вже існує французькою мовою.
JPEG - 234,6 кб
Повторюю: історію цих чотирьох десятиліть чеського інтелектуального опору ще потрібно написати. І очевидно, що перш за все до цього повинні застосовуватись самі чехи: як актори, так і вижилі свідки того часу як професійні історики, які сьогодні мають можливість більш-менш вільно ознайомитися з архівами та документами, як офіційні, так і приватні, які досі були для них недоступними.
Звичайно, значна частина цієї роботи вже була виконана протягом довгих років комуністичного режиму: я говорю про сотні книг - студій, мемуарів, оповідань, романів, віршів - опублікованих у самвидаві. Багато з цих творів були перекладені, опубліковані, прочитані та часто оцінені у всьому світі, зокрема у Франції: казки Богуміла Грабала, романи Йозефа Шкворецького та Івана Кліми, театр та есе Вацлава Гавела, поетичні журнали Іржі Коларжа, вірші та спогади Ярослава Зайферта, дослідження Мілана Шимечки, публікації історика Карела Каплана, філософські праці Яна Паточки тощо. Якщо я згадую тут поряд із філософськими, історичними чи соціологічними творами суто "літературні" твори, то тому, що вони часто дають унікальні свідчення та інформацію, які не зустрічаються ніде [3].
Щоб історія інтелектуального опору в Чехословаччині між 1948 і 1989 роками була якомога об'єктивнішою, її повинні зацікавити і іноземні дослідники: походячи з інших країн, вони вільніші перед складною спадщиною минулого, яке їх не стосується особисто і тому не ризикує заплямовувати свої дослідження та дискусії партійними чи відвертими політичними пристрастями. Ми краще зрозуміємо, що я маю на увазі, якщо я процитую роботу англосаксонських дослідників про Віші у Франції. Адже, як ми побачимо відразу, історія сталінізму, а особливо історії інтелектуального опору в Чехословаччині, також піддається суперечливим, партійним, політичним інтерпретаціям. Навіть якщо ми не говоримо це відкрито, ми бачимо за лаштунками цю давню декольте, яка, особливо в п'ятдесятих і шістдесятих роках, розділяла, з одного боку, протестуючих першої години, а з іншого - членів номенклатури., розпещений режимом, поки вони теж не вибрали свободу. Іншими словами, там, де вони остаточно перерізали кожен у свій час і по-своєму пуповину, яка зв’язувала їх з партією.
Робота цих дослідників, чеських чи зарубіжних, може лише підтвердити подвійне значення історії чеського інтелектуального опору: з одного боку, цей опір є вузловим компонентом загальної історії країни, де культура, мова, література, мистецтво, музика традиційно відіграють особливу роль у захисті та розвитку національної ідентичності, коли їй загрожує загроза, як це було під час нацистської окупації і, як боялися за сталіністського режиму п'ятдесятих і шістдесятих років, а також під час радянської окупації та нормалізації сімдесятих і вісімдесятих.
З іншого боку, хоча і тісно пов’язаний із долею своєї країни, інтелектуальний опір чехів є невід’ємною частиною інтелектуальної історії всієї Європи: він збагачує цю історію елементом, невідомим західникам, а саме довгим і трагічним досвід сталінізму та постсталінізму так званих народних демократій. Звідси і специфічний характер та загальне значення цієї історії: демонструючи - і засуджуючи - сильні та слабкі сторони чеської інтелігенції перед сталінізмом, це може допомогти виявити, краще зрозуміти - та засудити - ставлення, вагання, відставки значної частини європейської інтелігенції, що стикається з тоталітаризмами всіх видів.
Історія інтелектуального опору чехів протягом чотирьох десятиліть комуністичного правління досі недостатньо відома як у Богемії, так і за кордоном. Серед причин такого стану речей, на жаль, можна також виявити кілька спроб, іноді інстинктивних, часто навмисних, приховати або евакуювати частину незручного, не кажучи вже ганебного, минулого. Тому що для багатьох західників, як і для важливої частини старої чеської номенклатури, інтелектуальні репресії та опір в Чехословаччині почалися лише до окупації 1968 р. Це було справді лише тоді - там певна совість прокидається і починає говорити: передвиступаючи восени 1968 р. Жарт Мілана Кундери, Луї Арагон, завжди родючий в метафорах, навіть викликає небезпеку біафри духу, що загрожує тодішній інтелігенції в Чехії.
Окрім метафори, Арагон правий, і нормалізація сімдесятих і вісімдесятих років лише підтвердить його застереження. З іншого боку, менш справедливим, а точніше тим, що прямо обурює, є те, що в своїй ліричній еволюції чехословацької історії двох попередніх десятиліть, евокації, яка закінчується його криком тривоги, автор комуністів повністю ігнорує Біафра в тисячу разів, я маю на увазі в тисячу разів більш вбивчий, більш трагічний, більш руйнівний: той переворот 1948 року з його парадом судових процесів, засуджень, страт; з мережею тюрем, уранових шахт, концтаборів; з його серією вигнань, заслань, вибуття; з безліччю безжальних чисток, особливо у всіх сферах освіти, інформації та культури. Коротше кажучи, з цією прихованою громадянською війною, яку роками веде озброєна меншість, оснащена всіма засобами масової інформації проти роззброєної, понівеченої та намордничої більшості.
JPEG - 176,8 кб
Також у цей час чеська інтелігенція приблизно поділилася на два табори: з одного боку, тих, хто з переконання, боягузтва чи опортунізму прийняв нову культурну політику і яким було підлещене, нагороджене чи відкликане. режим; з іншого боку, ті, хто відчуває небезпеку цієї політики як для духовної ідентичності особистості, так і для всієї національної спільноти, і хто, незважаючи на все, продовжує працювати під єдиним диктуванням власних переконань, власних совісті, навіть не маючи ні найменшої можливості публічно затверджувати свої твори. Лише незначна частина книг, написаних за цих обставин, включаючи деякі оповідання Грабала та ранні комедії Гавела, з’явиться під час відлиги шістдесятих. Решті, включаючи вірші та щоденники Іржі Коларжа, доведеться почекати двадцять років, перш ніж їх скопіювати та опублікувати в самвидаві. І лише зараз, із затримкою на тридцять і більше років, ці твори публікуються офіційно у формі книги [4].
Розкол, який був створений у чеській інтелігенції в 1950-х роках, був достатньо глибоким, щоб відчути його навіть сьогодні. Адже впродовж десятиліть приналежність до того чи іншого табору часто визначала певний вибір не лише художнього, а й громадянського: у тоталітарних режимах одні завжди тісно пов’язані з іншими. Я можу лише ще раз процитувати ім'я Вацлава Гавела, який теж назавжди був відзначений своїм вибором, зробленим у сталінські часи. "Я люблю згадувати той час, хоча нас переслідували і переслідували", - написав він у 1986 році в "Дистанційному допиті". “Але це був час перших хвилюючих відкриттів прихованих цінностей та себе. Одним із найбільш захоплюючих епізодів цієї пригоди було для Гавела, він прямо заявляє, відкриття "іншої культури, ніж соціалістичний реалізм, настільки потужно підтриманий режимом", культури, яку представляють звільнені автори "Молоді ентузіасти", як він почали читати і часто: Сейферт, Холан, Коларж - усі автори в опалі.
JPEG - 252,4 кб
Іржі Колар, народжений у 1914 році, поет, експериментатор, колаггіст зі світовою популярністю, був одним із основних елементів "іншої культури" 1950-х років [5]. "Гурток Коларжа відкрив мені нові горизонти в сучасному мистецтві, але перш за все, мене привабив, якщо я можу сказати це так помпезно, етичний всесвіт письменника", - підкреслює Гавел, завжди під час допиту, перш ніж продовжувати: " Він був безкомпромісний перед моральним і поетичним виміром літератури ... Тож згодом я писав абсолютно незалежно від його впливу і не так, як він очікував від літератури. Я не можу уявити свою сьогоднішню діяльність, чи то в його літературні, громадянські чи політичні аспекти, без основних уроків з інтелектуальної відповідальності, які він мені дав. "
Висвітлюючи ці «основні уроки», отримані від Коларжа та інших «дисидентів» першої години, Вацлав Гавел резюмує, не замислюючись про це, і значення, і сенс існування чеського інтелектуального опору між 1948 і 1989 рр .: зрештою, це було просте усвідомлення та елементарний прояв нашої інтелектуальної відповідальності за все, що відбувається навколо нас.
Примітки
[1] Ян Владислав з Вацлавом Гавелом під час святкування свого 85-річчя у театрі Орфея в Празі, 18 січня 2008 р. Фото Катерини Волкової
[2] Напроти картини - Іржі Шіндлер, 1946 р. Подарунок Яна Владислава Розеліне Чену. Художник і поет були однокласниками Поліцької середньої школи. Їх об’єднала сімдесятирічна дружба.
[3] Наведена картина - Іржі Шіндлер, 1944 р. Вацлав, король Богемії, вбитий його братом. Подарунок Яна Владислава Розеліне Чену. "Тримайся, впертий чех!" Не відпускай Кільця, Вацлаве! "(Пол Клодель," Святий Вацлав, король і мученик "у: Святі образи Богемії, 1910 р.) У своєму панегіриці за Яна Владислава Вілем Пречан вихваляв у ньому чесноту впертості.
[4] Колаж навпроти, під назвою Pozdrav z F. Pohlednice (Привітання від Ф. Листівки), формат 30 см x 40 см, був запропонований Іржі Коларжем у 1982 р. Редактору відтвореного тут перевидання.
[5] Цей колаж Іржі Коларха належав Зденюку Лоренцу.