Календа - травневі мухи та подія

Ефемерність та подія - 16-21 століття

Publicado el lunes 15 de junio de 2015 від João Fernandes

PatrimEph (Patrimonialisation des Ephémères) пропонує поставити під сумнів місце ефемери в нашій спадщині. Справа не лише в аналізі парадоксу, що становить патрімонізацію цих дрібних повсякденних документів (наклепки, брошури, листівки, ярлики, плакати, проспекти ...), а й у тлумаченні ролі цих друкованих матеріалів у побудові нашого історія культури в широкій діахронічній перспективі (16-21 століття) та порівняльній перспективі (з європейським виміром). Таким чином, PatrimEph має намір сприяти не лише критичному підходу до спадщини, але й дослідженню цього маловідомого континенту наших дисциплін письма та гуманітарних наук, особливо у Франції, де, на відміну від Великобританії, нам не вигідний каталог для пошуку ефемерні колекції, а також довідкова номенклатура для їх ідентифікації, іменування та класифікації.

Багаторічна дослідницька програма (2014-2016), PatrimEph (Patrimonialisation des Ephémères) пропонує поставити під сумнів місце ефемери у нашій спадщині. Справа не лише в аналізі парадоксу, що становить патрімонізацію цих дрібних повсякденних документів (наклепки, брошури, листівки, ярлики, плакати, проспекти ...), а й у тлумаченні ролі цих друкованих матеріалів у побудові нашого історія культури в широкій діахронічній перспективі (16-21 століття) та порівняльна (з європейським виміром).

Таким чином, PatrimEph має намір сприяти не лише критичному підходу до спадщини, але й дослідженню цього маловідомого континенту наших дисциплін письма та гуманітарних наук, особливо у Франції, де, на відміну від Великобританії, нам не вигідний каталог для пошуку ефемерні колекції, а також довідкова номенклатура для їх ідентифікації, іменування та класифікації.

Дві перші зустрічі вже ввімкнули:

- 1/об’єднати колекціонерів, кураторів та дослідників у листах, історії, історії мистецтва для складання рівня знань про ефемери: номінація та характеристика цих документів, визначення дійових осіб їх спадщини (видавці, друкарі, колекціонери, куратори), історія деяких характерних ефемерних колекцій, проблеми, викликані їх використанням, перспективи досліджень, носіями яких вони є (навчальні дні 17 та 18 січня 2014 р., UCP та BNF - Друки)

- 2/підійти до ефемери з подвійної таксономічної та гносеологічної точки зору. Метою було порівняти типології, прийняті в Європі, порівняти лікування ефемер у бібліотеках, музеях та архівах, а також поставити під сумнів різні способи використання цих дисциплін цього все ще в основному непродуманого об'єкта (Дослідження Журналеса від 3 та 4 жовтня 2014 р., BNF-Estampes et Archives Nationales).

Після першого лексичного, методологічного та теоретичного етапу, підкріпленого публікацією на сайті Fabula.org, запланованою на це літо 2015 року, проект переходить до другої тематичної та історичної фази з організацією конференції щодо зв’язків між «Les ephemeral» та подія », яка буде предметом нової публікації.

Увага, яка приділяється визначенню, номінації та класифікації цієї друкованої продукції, підтвердила необхідність таких зусиль щодо концептуалізації та категоризації за відсутності типології посилань у Франції (і ці зусилля повинні продовжуватися з проведенням робочий семінар).

Він також виявив свої межі: з одного боку, ефемеру не можна звести до номенклатури, якою б обгрунтованою вона не була, не беручи до уваги - і, отже, знання - їх матеріального аспекту, особливих способів виробництва, використання, та поводження з цими об’єктами. Суттєвість, яка, пов’язана з пам’яттю про використання, сама по собі інколи дозволяє культурне взаєморозуміння ефемерних людей, коли ризикує порівняльний підхід щодо галузі, яка, можливо, цілком підпадає під сферу «кочових концепцій». [1].

Як ефемера пов’язана з подією (політичною, мистецькою, культурною)? Вони є слідом, відображенням чи тим, що сприяє побудові його як такого? Наскільки ефемера дозволяє нам пов’язати історію події з історією повсякденного життя? Яку цінність ці документи, які так сильно залежать від них, можуть набувати поза початковим контекстом? Ось такі питання можна підняти.

Стабільне, випадкове, анекдотичне, історичне, тривіальне, фантастичне, приватне, публічне, індивідуальне чи колективне ...: "подія" - це різноманітне, не кажучи вже невловиме, поняття, яке заслуговує на переосмислення щодо ефемерності. Визначення ефемерності, дане Морісом Рікардсом, "незначні тимчасові документи повсякденного життя" розміщує ці документи на горизонті нефактичної історії, довгострокової історії та повсякденного життя, або навіть соціології використання чи навіть антропологія. "Подія" тут можна поширити на "все, що трапиться": є багато ефемер, що позначають події, які людина переживає у своєму особистому чи соціальному житті. Давайте подумаємо, наприклад, з точки зору духовності, побожних образів (причастя, образи паломництва тощо); академічно, з хорошими оцінками або дипломами; меню, оголошення, плакати чи інші документи, де читаються важливі соціальні обряди (шлюб, траур тощо). Ефемерність - це друковані розділові знаки життя; щоб проаналізувати та зрозуміти це, його слід поставити в контекст не лише біографії, але і антропології, яка відновлює ритуали спільноти, в якій ефемерність може стати важливими віхами.

Однак ефемери також містять сліди колективних подій, будь то офіційні події, політичні та релігійні явища (повідомляються буклетами, брошурами, брошурами, наклепниками, памфлетами) або навіть простими різними фактами: ми знаходимо тут усі традиції качок з античного режиму, вивчався у Франції в 1960-х роках Жан-П'єром Сегіном і, як правило, випадкові та інші випадкові твори, яким Ніколя Петі присвячує главу свого вивчення ефемери з бібліотеки Сент-Женев'єв у 1997 році. Таким чином, ефемер бере участь у будівництві заходу через кілька явищ:

- ефект офіціалізації або реклами, коли ефемери виробляються для проведення події;

- ефект розповсюдження, який посилився з 19-го століття, коли ці документи, ймовірно, мали масовий випуск;

- ефект політизації та привласнення громадського простору з прагненням впливати на громадську думку;

- спадковий ефект, коли ефемери рано (іноді в самий момент їх розповсюдження) збираються, зберігаються та архівуються приватними або державними суб'єктами, які приписують їм цінність свідчень, у зв'язку з новинами, які вважаються історичними (випадок із траншейними газетами) ); тимчасове стає таким чином архівом сьогодення, у сьогоденні;

- дифузійний ефект та передача колективної пам'яті через увічнення персонажів, фактів, знакових уявлень, які більш-менш стають стереотипами (див. ілюстрацію качок або випадкових, часто взаємозамінних).

- ефект демократизації, що ділиться з періодичною пресою: «перетворившись на новину, подія вийшла з історії, а точніше, зменшила її до виміру повсякденного життя, завершивши таким чином дивний процес демократизації, що відбувається внаслідок десакралізації та зведення події до банального, до звичайного, що є функцією відображення крові на першій сторінці в щоденних газетах »[2].

Таким чином, до взаємозв'язку ефемери та подій можна підходити з точки зору історії друку, інформаційних та комунікаційних наук, медиології та антропології. Він також виграє від методів опитування, характерних для дисциплін, літератури, історії мистецтва, історії, представлених у проекті PatrimEph:

- Які форми письма (переказ, сатира, подив, суперечки тощо) мобілізуються ефемерою для представлення події, її інтерпретації, а також для «створення події», не без перформативних амбіцій? Як ці інструменти дії слід читати? Крістіан Жухо відкрив шлях у 1986 році завдяки своєму літературному дослідженню Мазарінад, опублікованому під час Фронди, способам їх виголошення та прийому, зв’язкам, які вони встановлюють між письмовим та усним, текстами та зображеннями [3].

- Що відображає подію ефемерне зображення - пов’язане чи ні з текстом -, його формат, його графічний та типографський вибір? до якої громадськості адресовані ці подання, в яких місцях ?

- Яке місце має дати ефемера в історичній реконструкції події? Ефемер має таку особливість, яка виробляється та споживається під час фактів, вона зберігає незмінний слід їхніх персонажів. Але яка розбірливість, яка зрозумілість вона зберігає апостеріорні, і чи повинна вона бути абсолютно чи за яких умов надавати статус джерела? Що виникає внаслідок його протистояння з іншими типами ЗМІ? Іншими словами, чи відповідає ефемера, як і інші документи, на попит на сенс, викликаний подією ?

Як писав Жан-Ів Мольє в контексті роздумів про пресу, «(...) [Події] існували лише уявлення, уявлення, різноманітні та уривчасті, часто протиставлені одне одному. Інші, незалежно від того, чи були вони фантазовані чи прикрашені, і важко, навіть перетинаючи всі доступні джерела, точно визначити їх. Для цього важливо порівняння засобів комунікації та передачі в пам’ять того, що колись відбулося .... "[4] Давно існували сумніви щодо відносин між пресою та подією. Роздум, який ми хочемо провести над ефемерою, отримає користь від роздумів, розпочатих щодо періодичних видань (Жан-П'єр Сегюн уже поставив ці два стосунки), одночасно даючи мету поставити під сумнів конкретний режим введення події ефемерними відбитками, навіть якщо це означає протистояти приблизно одній і тій же обробці за допомогою цих двох типів засобів масової інформації, кожен з яких, крім того, характеризується великою різноманітністю та надзвичайною пористістю багатьох жанрів, які вони охоплюють.

Уникатиме монографічного внеску, а спілкування буде зосереджене на взаємодії між ефемерою та подією, вписуючись у наступні чотири рядки думок:

1/Розміри

Приватні та публічні, індивідуальні та колективні заходи: які зв’язки, які зрушення дозволяють ефемеру діяти ?

2/Дії

Виробництво, розповсюдження, обіг ефемери: як ефемера може сприяти побудові події ?

3/Ефекти

Демократизація, десакралізація, популяризація: яку читабельність, яку зрозумілість надає ефемерному заходу ?

4/Тимчасовості

Статус, цінності, відносність корпусів: як режими тимчасовості діють на значення ефемерності та на сприйняття події ?

Будь ласка, надішліть свої пропозиції щодо спілкування

до 10 липня

• Ліз Андрієс (Сорбонна-CNRS),
• Олів'є Белін (Університет Сержі-Понтуаз),
• Енні Дюпра (Університет Сержі-Понтуаз),
• Флоренс Ферран (Університет Серджі-Понтуаз),
• Джулі Енн Ламберт (Оксфорд, Бодліанська бібліотека),
• Корін Ле Бітузе (BNF), Жан-Ів Мольє (UVSQ),
• Філіпп Ніето (АН), Деніз Огілві (АН),
• Ромен Томас (UPONLD),
• Бертран Тільє (Університет Бургундії),
• Майкл Твіман (Університет Редінга).

[1] Див. Олів’є Крістін (реж.), Словник кочових понять в галузі наук про людину, Металіе, 2010.

[2] Жан-Ів Мольє, "Висновок", Ганс-Юрген Люзебринк та Жан-Ів Мольє, у співпраці із Сюзанне Грейліх, "Преса та події: газети, бюлетені, альманахи" (18-19 ст.), Пітер Ланг, 2000 р., стор. 316.

[3] Крістіан Жухо, Мазарінади. La Fronde des mots, Париж, Об'є, 1985 р. Див. Мішель де Серто, "Експериментування методу: les mazarinades" Крістіана Жухо, Annales, vol. 41, n ° 3, 1986, с. 507-512.

---