Книга проекту від Waltraud Posch з безкоштовною доставкою
Коментарів немає
Будьте першим, хто коментує "Організацію проекту".
Марія Дойтингер, Брітта Фішилл, Сільвія Унтердорфер
Додому - подорож, почуття
Маленька книжка про запахи та смак
Справжня їжа. Антивіковий компас
Маленька книжка про запахи та смак
Секретна сила ароматів
Краса як суперечливе повсякденне явище
Краса - це щоденний виклик. Це виражається у моді, зачісках та косметиці, а також у основних характеристиках тіла, таких як вага, зріст, структура тіла, риси обличчя, шкіра та волосся. І це знаходить своє вираження в різноманітному наборі технологій прикраси, готових на ринку, а також в індивідуальному ставленні до цих технологій та індивідуальних діях краси людей.
Люди завжди хотіли з’ясувати, що таке краса насправді. Філософи старої школи знайшли широкі визначення краси. Прекрасне - це те, що взагалі радує без термінів (Кант), символ морального блага (Шиллер) або навіть обіцянка щастя (Стендаль).
Краса - це щось вище середнього, видатне, рідкісне, щось недосяжне для всіх, - загальне визначення. Він також має ексклюзивну функцію, оскільки меншість, яка має цю незвичайну особливість, відокремлена від більшості, яка цього не робить. З огляду на безліч значень краси, Вільгельм Трапп згадує найнижчий спільний знаменник, "мінімальне визначення прекрасного", що прекрасне - це "порожня формула бажаного -› прекрасне ‹- це те, на чому базуються бажання людини".
«Краса» сама по собі важко визначити. Він кидає виклик науково правильному визначенню, але має явно протилежне поняття: потворність. Отже, краса є відносною. Оскільки краса і потворність пов’язані між собою і їх можна визначити лише по відношенню один до одного. Вони стоять у дузі напруги з безліччю нюансів, які постійно змінювались протягом історії і які також можуть змінюватися в процесі окремих біографій.
Соціобіологічна та еволюційно-орієнтована привабливість дослідники бачать її по-різному.
Вони визначають красу (однак, в основному, пов’язану з обличчям) як твердий, в основному об’єктивний факт, який базується на еволюції і має мало культурних та соціальних впливів, який базується на тому, що «виживають лише найкрасивіші». На додаток до порівнянь із тваринним царством, вони посилаються на емпіричні дослідження з випробуваними. Однак залишається враховувати, що випробувані, на думку яких соціобіологія базує свої дослідження на привабливості, дуже добре живуть у соціальному середовищі і на них це не впливає. Тому можна поставити під сумнів, наскільки їх судження є нормативно та культурно незалежними.
Краса може бути не цілком суб’єктивною (особливо, коли йдеться про пропорції обличчя), але це також не об’єктивна, чітко визначена величина (особливо, коли справа стосується фігури). Він містить потенціал для змін, особливо щодо фігури. Це також пояснює велику різноманітність ідеалів краси, які існували протягом історії.
Ніна Дегеле розрізняє визначення понять "краса", "торгівля красою" та "привабливість". Вона визначає красу як "уявлення, вироблені засобами масової інформації та релевантні у повсякденному житті того, що краса є або повинна бути як гегемоністська норма в медіа-публічному дискурсі, на відміну від того, що не красиве чи потворне". З іншого боку, на думку Дегеле, привабливість також включає складову представлення. Він "розташований у полі напруженості між красою тіла та навичками репрезентації". Акти краси, навпаки, мають процесний характер. За словами Дегеле, коли мова заходить про торгівлю красою, "основна увага приділяється не естетиці [.], А успішному чи невдалому визнанню". Це стосується аспекту, з яким ми знову і знову будемо стикатися в цій книзі: зв'язку між красою та соціальним визнанням.
Краса суперечлива: з одного боку, вона представляє цінне благо, до якого варто прагнути, і є одним з найбільших об’єктів людського бажання. З іншого боку, це вважається банальним і зовнішнім, і саме бажання до нього вважається поверхневим. Він визначається як фасад і як надприродна сила. Це може асоціюватися з внутрішньою або зовнішньою ознакою. Краса застосовується як (і одночасно) як ознака поверхневого характеру, якому не вистачає необхідної глибини, так і як вміле соціальне позиціонування. Краса асоціюється як з дурістю, так і з кмітливістю: якщо ви приділяєте занадто багато уваги своїй зовнішності, ваш інтелект не може бути далеко, це загальне упередження, яке пов’язане із зв’язком між „блондинкою” та „дурною” "завершується. У той же час краса помітно утверджується як соціально визнаний, розумний розрахунок успіху, який - при свідомому використанні - дає більші можливості в житті.
Існують офіційні та неофіційні, публічні та приватні вирази ідеалу краси. Наприклад, тонкий ідеал краси не означає, що лише стрункі жінки повинні бути привабливими як сексуальні партнери. Порнофільми та художні фільми поширюють різні ідеали. Вирішальним фактором для цих відмінностей є соціальний контекст (наприклад, мода, здоров'я, сексуальність, розваги), в якому розглядаються краса та фізичність.
У нашій культурі краса є, з одного боку, природною, справжньою якістю, що виражається, наприклад, у дискурсах про "внутрішню красу" та "харизму". Однак з іншого боку, його завжди легше виготовити та маніпулювати ним, що робить різницю між природною та штучною красою труднощами. Краса також має аспекти пригноблення, але також звільнення, індивідуальності, але також і адаптації до групових норм. Відчуття необхідності відповідати ідеалу краси може бути неприємним і хворим. З іншого боку, припущення про отримання ідентичності та соціальне визнання за допомогою краси може дати відчуття сили та самовизначення.