Коли вулиця робить історію
1E, проголосивши в 2003 р., Що "вулиця не керує", Жан-П'єр Раффарин де-факто підкреслив, що його здатність збережена (і як така боролася ним) бути часто політичною, а отже, історією, тим не менш, вулицею, це метонімічне вираження заколоти, повстання і революції, наділені тоді великою літерою, давно поступилися місцем демонстраціям іншого типу, коли вулиця втратила статус суб'єкта, щоб стати простором.
3Нічого подібного у Франції, де вуличні демонстрації, на відміну від повстанських рухів усіх видів, користуються як нелегітимністю, так і політичною центральністю, яка є більш тривалою, ніж деінде.
4 Від Французької революції до Комуни вулиця є політичною і, отже, історією насамперед. Сторінка остаточно перегортається разом із і після розгрому Комуни. "Повстанці стають фантазією, інтелектуальним принципом, героїчною легендою, об'єктом пам'яті", - пише британський історик Роберт Томбс. Це перестає бути політичним методом [1]. "Вуличні рухи" не зникають, а поступово перетворюються на прояви іншого роду.
6Ця конститутивна нелегітимність, природно, не виключає утвердження та розвитку цього способу вираження поглядів, який швидко і довго мобілізується безліччю суб'єктів, що змушує органи державної влади взяти до уваги його специфіку. Жорж Клемансо визнає в 1907 р., Що про певні демонстрації можна вести переговори і, отже, терпіти; корпус мобільних жандармів, що спеціалізується на підтриманні порядку, був створений в 1921 р., а декрет-закон від жовтня 1935 р., який запровадив принцип запиту про попередній дозвіл, надав йому ipso facto статут, який регулював його донині.
7 Вуличні демонстрації, які вже не відігравали жодної ролі в народженні або смерті режимів, які змінювали один одного в 1940, 1944 або 1958 роках, з іншого боку, становили важливу складову цих двох криз політичної системи, що відбулися в лютому 1934 або травні 1968. Ці кризи, демонстрації яких є щоразу спрацьовуючими, вирішуються в рамках існуючого режиму за допомогою демонстрацій, які відображають перше і спричиняють мирний результат. Цей метод регулювання кризи стає симптомом меж, в межах яких кожна із присутніх сил має намір обмежити себе. Це означає, що гра ведеться на ґегемоністському майстерності, а не на насильстві, передбачаючи дотримання установчих кодексів суспільства і, тим самим, відсутність кризи режиму. Це дозволяє гіпотезу про форму дії, яку Франція прийняла б для управління історією, позначеною незламним переломом 1793 р.
8 Ці прояви, які залишились здатними до створення історії, справді були сформовані ними.
9 У десятиліття 1880-1890 рр. Вуличні рухи, як їх ще називають, викликали систематичні виклики або заклики до революцій першого ХІХ століття (більше, ніж муніципалітет), а також сподівання чи страх повторень, яких можна було очікувати чи боятися. Це відношення до історії поступається місцем іншим, коли вулична демонстрація претендує на спосіб вираження, відмінний від попередніх, тим, що вводить або виражає відносини, віддалені на час політики, яка припиняє своє існування. Бути часом безпосередності та терміново стати необхідним і можливим об'їздом.
10 Відносини, які мала Французька революція, з вуличними генерованими матрицями, здатними визначити значення та масштаби того, що розгортається у публічному просторі. Вони варті демонстрацій, щоб прослизнути до матриць народного руху вісімнадцятого століття: демонстрації-ходи під видами громадських фестивалів, демонстрації-петиції, численні під час Революції, або демонстрації-повстання, такі як марш на Версаль, які представляють державу (або, за допомогою метонімічного використання, іншого актора) як конкурента, який потім приховують (процесія на свято Жанни д'Арк або біля Федеративної стіни), як співрозмовника ("мізанс", ініційований Гесдистами в 1889 р.) ) або як можливий противник (6 лютого 1934 р.), потім «levée en masse», натхненний Вальмі (12 лютого 1934 р., 30 травня 1968 р.). За умови розуміння їх як такої кількості ідеальних типів, які рідко та із запізненням мобілізуються явним чином. Вони, принаймні, можуть циркулювати в космосі та в космосі.
12Починаючи з 1880 р., Усі політичні суб'єкти, якщо не витіснили пам'ять про Комуну, то, принаймні, віддалили стратегічні орієнтири, які барикада та поразка стали синонімами. Барикади та смерть 6 і 9 лютого 1934 року на короткий час заслужили це ще раз прапор, розмахуваний акторами обох демонстрацій. Праві обранці формулюють кілька пропозицій, які символічно означають, що 6 лютого може (і повинен) увійти в історію. Муніципальний радник пропонує встановити плиту «на місці, де текла кров мучеників для морального відродження Франції, щоб нагадати, що [цього дня] вперше з 1871 р. Уряд наважився стріляти по людям Париж [4] ”. "Кожного дня [вона] засвідчувала б усім, що Париж ніколи не пробавляв боягузтва будь-якого уряду і що він благочестиво зберігає, як і раніше живу, пам'ять про своїх дітей, які померли за ідеал справедливості, суспільної моралі та чесноти [5]. Комуністична преса вихваляє, навпаки, ці "райони Комуни", де "сини Комунарів відповідають [їхали, того дня] по-своєму на заклики буржуазії до спокою". Протиставляюча преса мобілізує ці самі посилання на протилежні цілі.
15Понад тридцять років ці естафетні події становитимуть нову систему відліку, на яку претендуватимуть чи боротимуться, коли того вимагатимуть обставини. Таким чином, гриви демонстрацій 6 і 12 лютого 1934 р., Які стали архетипами "демонстрації-повстання", що лякається від лівих, і "масового збору", проти якого вона має намір протистояти, використовуються в травні 1958 р., коли лівий республіканець махає привидом першого, який намагається (марно) збудити другого, як за різних інших обставин. До тих пір, поки події 1968 року не перевизначили систему обов'язкових посилань.
16У 1968 році студенти посилалися на привидів фантасмагоричної Комуни, ближчих до революцій ІХ століття, ніж до її епоніма. КГТ воліє мобілізувати пам'ять про страйки 1936 року. 30 травня демонстранти "Голліста" потужно запозичують у драматургії, розгорнутої генералом де Голлем 27 серпня 1944 року в Парижі, як на згадку про Опір у його "Голлісті". сенс, позначений прапорами, що несуть на собі хрест Лотарингії, депортованими, одягненими в костюми зловісної пам’яті, колишніми ФФІ, які носили нарукавні пов'язки. Ця демонстрація, яка сприяє прискоренню результатів, зроблених цього дня, генералом, функціонує об'єктивно, як "новий 12 лютого", складений перед "барикадами", стає, на противагу, свого роду "новим 6 лютого ”щодо влади [9]. Нам здається, що ця подія функціонує в наступні десятиліття як ретрансляційна фігура для "levée masse" і прискорює появу нової системи відліку, хоча жодне з цих посилань тоді не було явним.
18Те, що беруть участь у цих подіях, які підходять для відродження історії (або її винаходу), щоб скористатися її мобілізуючими чи емоційними чеснотами, які часто кваліфікуються як «великі події», сприймаються як «історичні» [10] варто їхнього ''. накласти як потужні вектори оперативної пам'яті.
20Ця конкретна форма вислову вийшла на перший план, коли переважала прогресивна концепція історії, що рухається до кращого, якщо не блискучого, майбутнього, майбутнє якого революцією може становити фігуру чи спосіб доступу. Потім "вулиця", де вона розміщувалася, стала символічною для руху та надії, засвідченої цими незліченними гравюрами, виготовленими з нагоди першотравневого Першотравня, які всі представляють Народ (або історію) у марші, прагнучи стати на роботу, навіть якщо це поза кадром; іноді позначається світлом сонячної зірки на горизонті. Майбутнє вже присутнє, вже видно. Зникнення горизонтів очікувань, що засуджує до "презентизму [17]", пошкодило цей образ. Це реагує на появу нових форм інвестицій у публічний простір, які запозичують інші моделі та підтримують особливі переосмислені взаємозв'язки з простором і часом, що більше не вимагає ні історії, ні розповідних просторів. [18] Без повного зникнення складних взаємовідносин між історією та вулицею. Як засвідчено 1 травня 2002 р., Підсилене цими фотографіями, опубліковане потім Liberation, здатне знову реанімувати Делакруа та його Свободу, що ведуть народ [19].