Комунікативні дослідження

мови, інформація, посередництво

Повний текст

1.1. Наочність і техніка

1.2. Соціальна видимість та побудова зовнішнього вигляду

3 Але видиме не лише робиться доступним, воно також підробляється медіа-галузями та засобами масової інформації. "Останні беруть участь у визначенні порядку видимого, який розкриває реалії або дійових осіб, засуджуючи інших на невидимість" (Томпсон, 2005, 129). Отже, видимість більше не є вправою бачити і переживати світ за допомогою зору, вона визначається як "соціальна" і передбачає відповідник, невидимість. Соціальна видимість справді визначається ієрархією уваги громадськості та соціальним визнанням, яке воно передбачає. Отже, соціальна невидимість - це виключення індивідів та колективів із соціального визнання, їх маргіналізації. Таким чином, ми можемо мислити світ зображень, велику сцену видимих засобів масової інформації через призму ієрархій, що його складають, тобто не лише за те, що ми бачимо там, але те, що ми бачимо там.

4 Ширше, сам погляд слід розглядати як соціально побудований, як результат суб'єктивних, так і колективних конструкцій. Хел Фостер, який координував важливу роботу "Бачення і візуальність" в 1988 році, говорить про "візуальність":

"Незважаючи на те, що зір передбачає, що зір - це фізична операція, а візуальність - соціальний факт, вони не протиставляються природі та культурі: бачення є також соціальним та історичним, а візуальність включає тіло та психіку. Але вони також не ідентичні: тут різниця між термінами сигналізує про різницю у візуальному - між механізмом зору та його історичними прийомами, між базовою точкою зору та його дискурсивними визначеннями - різницею багатьох відмінностей між те, як ми бачимо, те, як ми можемо, дозволяємо або зобов’язані бачити, і те, як ми бачимо те, що бачимо, а що ні. "(Фостер, 1988, 9)

1.3. Представництво

6 Відображення позначає постановку та/або постановку видимого. Це також основа соціальних відносин у тому, що вона визначає способи доступу до реальності та бере участь у її побудові. Наприклад, політична репрезентація та символічна репрезентація тісно пов’язані між собою, як показав Луїс Марін у 1980-х роках, і акти представництва, швидше за все, можуть спричинити або стати об’єктом репрезентації, тілом політики. Від портрета короля до телевізійного образу глави держави відбувся кардинальний зсув щодо репрезентації та репрезентації (Марін, 1981). Ми думаємо, наприклад, про інсценізацію повсякденного життя та близькості лідерів, досі виключених із виступів. Уявлення про себе, яке будують політичні сили, є основою здійснення влади. Крім того, відносини панування також базуються на уявленнях.

7 "Раціоналізований режим подання" відноситься до Стюарта Холла "цілий репертуар образів та візуальних ефектів, завдяки яким різниця представлена в кожен історичний момент" (Hall, 1997, 232). Таким чином, не білі тіла не лише невидимі або розглядаються - піддаються погляду - крізь расову призму; коли вони представлені, їм присвоюються натуралізовані властивості, що складають основу стереотипів (Macé, 2007), що призводить, наприклад, до присвоєння чорних тіл анімалістиці, насильницькій мужності або похоті (Mercer, 1994). Уявлення складають основу стереотипів, а стереотипи формують сприйняття (Дайєр, 1977) до обмеження розуміння світу, як показано на прикладі Родні Кінга. Більш широко, Тереза Де Лауретіс (2007) розглядає, наприклад, кінематограф як "технологію жанру", так само, як сім'ю, школу тощо, тобто соціальну діяльність, що передає, але перш за все продукує стать відмінності між чоловіками та жінками.

8 Соціальні проблеми репрезентацій також можуть бути виявлені в місцях, відведених соціальним акторам між двома полюсами, які переглядають глядачі та спостерігають. Окрім стереотипного зменшення жіночих персонажів, існує також об'єктивація їхніх тіл, засуджена, наприклад, у відомому тексті Лори Мулві "Візуальне задоволення та розповідне кіно" (1975) або Джоном Бергером у його книзі Voir le voir (2014). [1972]). Жінки зводяться до кліше-репрезентацій, і їм також призначено не що інше, як тіла, витратні тіла, представлені оголеними або "розчленованими" за допомогою ізолюючих площин сідниць, ніг, грудей. В цілому, образ жінки - це "мовчазний образ жінки, яка все ще і завжди замикається на своєму місці носія значення, а не творця смислу" (Mulvey, 1975, 9).

9 Це вже не питання того, кого показують, а для кого: "жінка - це образ, а чоловік - вектор погляду" (Mulvey, 1975, 15). Крім того, не лише уявлення обмежуються очима, що їх виробляють, і тими, для кого вони призначені (що виглядають і хочуть бачити гетеросексуальні білі чоловіки вищого класу?), Але це також тлумачення, яке лежить в основі соціальні відносини. Законні погляди не лише правомірно показувати і бачити, але й говорити те, що вони бачать: "Це бачення, яке є читанням, тобто сумнівним тлумаченням, але яке, тим не менше, має місце. Пропустіть для побачення" (Батлер, 1993, 15-16). Таким чином, тлумачення домінуючого навіть приховує акт тлумачення.

10 Нам залишається уточнити вибір режимів вираження репрезентації та видимості. Як цитувалась вище формулювання Стюарта Холла, "режим репрезентації" відноситься до "репертуару образів та візуальних ефектів", який встановлює те, що він називає "різницею" (між білими та небілими) у випадку відносин домінування, заснованих на расовій доручень. Подібно до "системи расового представництва", ми могли б тоді говорити про гендерних, класичних тощо. Отже, додавання концепції видимості до цього першого визначення дає змогу зрозуміти не тільки «репертуар зображень та візуальних ефектів», а й відсутність зображень, невидимізацію або навіть поставити під сумнів технічні методи, за допомогою яких глядачі спостерігають («погані зображення ”, Наприклад) і за ними спостерігають (камера спостереження, супутники тощо). Нарешті, слідуючи Джудіт Батлер, це дозволяє нам розглядати расиста, гендерну приналежність тощо.

Бібліографія

Аллард Л., Блондо О. (2007). Ставши ЗМІ, Інтернет-активізм між перебігом та експериментами, Париж, Éditions Amsterdam.

Бенджамін В. (1971 [1936]). «Художній твір в епоху його технічної відтворюваності». В “Поезія та революція”, Париж, Деноель, с. 171-210.

Бергер Дж. (2014 [1972]). Дивіться див., Париж, Видання B42.

Бурдьє П. (1996). На телебаченні, Париж, видання Liber.

Батлер Дж. (1993). Тіла, які мають значення. Про дискурсивні межі сексу, Нью-Йорк, Рутледж.

Кардон Д., Гранджон Ф. (2010). Медіактивісти, Париж, Presses de Sciences Po.

Сервуль М. (2013). У білках очей. Різноманітність, расизм та засоби масової інформації, Париж, Éditions Amsterdam.

Сервуль М. (2017). “Викриття расизму. Експонат Б та опозиційна громадськість ”. У “Комунікатології”, вип. 48, с. 37-54. Доступно за адресою https://www.cairn.info/revue-etudes-de-communication-2017-1-page-37.htm (сторінка звернена 24 березня 2020 р.).

Chamayou G. (2013). Теорія безпілотника, Париж, La fabrique.

Крарі Дж. (2014). "Капіталізм як перманентна криза уваги". У Y. Citton (ред.), Економіка уваги. Новий горизонт капіталізму?, Париж, La Découverte, с. 35-54.

Лауретіс Т. (2007). Квір-теорія та популярні культури: від Фуко до Кроненберга, Парижа, La Dispute.

Діавара М. (1990). «Чорне британське кіно: глядацтво та формування ідентичності на територіях». У «Громадській культурі», вип. 1, n ° 3, с. 33-48.

Даєр Р. (ред.). (1977). Геї та кіно, Лондон, Британський інститут кіно.

Дайер Р. (1997). Уайт: Нариси про раси та культуру, Нью-Йорк, Рутледж.

Фостер Х. (ред.). (1988). Бачення і візуальність, Сіетл, Бей прес.

Фрейсс Г. (2014). Надмірності жанру. Концепція, зображення, оголеність, Париж, видання Lines.

Гюнтерт А. (2015). Спільне зображення: цифрова фотографія, Париж, Текстуель.

Зал С. (1994). "Кодування/декодування". У Мережах, вип. 68, n ° 6, с. 27-39. Доступно за адресою https://doi.org/10.3406/reso.1994.2618 (сторінка звернена 10 січня 2020 р.).

Зал С. (1997). "Видовище іншого". У С. Холл (ред.), Представництво. Культурні репрезентації та означувальні практики, Лондон, Sage Publications, с. 225-290.

Харіман Р., Лукайтес Дж. Л. (2007). Заголовок не потрібен. Знакові фотографії, громадська культура та ліберальна демократія, Чикаго, Університет Чикаго, преса.

гачки Б. (2015 [1992]). чорний вигляд, раса та представництво, Нью-Йорк, Рутледж.

Джей М. (1993). "Скопічні режими сучасності". У Мережах, вип. 61, No 5, с. 99-112. Доступно за адресою https://www.persee.fr/doc/reso_0751-7971_1993_num_11_61_2406 (сторінка звернена 24 березня 2020 р.).

Лавуа В. (2010). Фотожурналістика. Перегляньте канони преси, Париж, Хазань.

Macé É. (2007). "Від" видимих меншин "до неостереотипів". У Journal des anthropologues, Спеціальний випуск, с. 69-87. doi: 10.4000/jda.2967.

Марін Л. (1981). Портрет короля, Париж, Les Éditions de Minuit.

Мерсер К. (ред.). (1994). Ласкаво просимо до джунглів, Нью-Йорк, Рутледж.

Мірзоєв Н. (2011). Право на погляд. Контрісторія візуальності, Дарем, Університет Дюка, преса.

Мульвей Л. (1975). "Візуальне задоволення та оповідне кіно". На екрані, вип. 16, n ° 1, с. 6-18.

Парки Л. (2002). “Супутник та кібервізуальність: аналіз“ цифрової Землі ”. У Н. Мірзоефф (ред.), The Visual Culture Reader, Нью-Йорк, Routledge.

Riboni U. L. (2019, 5 грудня). “Образи бідних, образи бідних”, Вікно. Доступно за адресою https://window.hypotheses.org/435 (сторінка звернена 24 березня 2020 р.).

Томпсон Дж. (2005). "Нова видимість". У Мережах, вип. 129-130, n ° 1-2, с. 59-87. Доступно за посиланням https://www.cairn.info/revue-reseaux1-2005-1-page-59.htm (сторінка звернена 23 січня 2020 р.).

Вертов Д. (1972 [1923]). Статті, газети, проекти, Париж, Генеральний союз видання.

Seeol O. (2005a). "Презентація. Видимість і невидимість: вступ ”. У Мережах, вип. 129-130, n ° 1-2, с. 9-36. Доступно за адресою https://www.cairn.info/revue-reseaux1-2005-1-page-9.htm (сторінка звернена 3 січня 2020 р.).

Seeol O. (2005b). “Боротьба за видимість. Ескіз проблеми ". У Мережах, вип. 129-130, n ° 1-2, с. 89-121. Доступно за посиланням https://www.cairn.info/revue-reseaux1-2005-1-page-89.htm (сторінка звернена 24 лютого 2020).

Вольценлогель Т. (2016, 1 грудня). “Ідеї, образи, реалії. Обриси критичної іконології кінематографа ", в Периоде. Доступно за адресою http://revueperiode.net/idees-images-realites-contours-dune-iconologie-critique-du-cinema/ (сторінка звернена 23 березня 2020 р.).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Ульріке Луне Рібоні та Рафаеле Берто, “Вступ”, Комунікативні дослідження, 54 | 2020, 7-18.