L Cosmopolitan Imperative - Суспільний сенс
Зміст
Обличчя занадто звичайної ненависті
Тут починається історія, яку сторінки "суспільства" мого щоденника не вдалося розповісти до початку пожежі. Одразу чудовий і жалюгідний, владний і жалюгідний, наступайте на погані війська. У неділю вдень на величній Еспланаді інвалідів у Парижі. Вони тусуються, дуже точно проводять зустріч між поганими хлопцями для футболу, де заборонено ходити по галявині. Вони приїжджають на RER з 93, на метро зі Сталінграда або на автобусі, до речі, в 18 або 20-му. Нойш, Ренуа, В'єтнам, Ревбей або "чисто" Сефран, грайливе поведінка давніх суперників, проте вони не так добре уживаються. Вони утворюють французький плавильний котел, єдині кольори, що добре для багатоетнічної реклами Benetton.
Знімаю капелюх ! Вітайте цей справжній суд чудес, який ні до чого не народився у 80-х роках, покоління нелюбів, зведене до безсилля перед цим переможеним світом, народжене буржуями, що кидали каміння навесні 1968 року, або іммігранти, які висадились на втечу з берегів нещастя приблизно в той же час. Тут вони серед джентльменів удачі, поступаються чисельністю, безсилі діяти, лише добре споживати, не маючи слова в цьому суспільстві, де вже немає місця ні для кого, особливо не для них. Народжені переможеними, вони вважають за краще "бити у футбол", не задаючи більше питань. Цей світ їм незрозумілий.
Дивна, дивовижна тиша, в якій були замкнені ці діти звідси та з інших місць. Наче їх не існує. Ось вони на передовій технологій, встановлені з неперевершеним комфортом, не зворушені війнами і здатні насолоджуватися нескінченними знаннями через Інтернет. Все, щоб бути щасливим, а насправді не так. Не будучи зовсім. На вулиці вони дивляться один на одного, як фаянсові собаки. Гіркота, гнів і ненависть кожного до всіх, взаємна ненависть, занадто звичайна ненависть. Це одного дня лопне, і це країна, яка підпалена.
Тому що їм, можливо, занадто часто говорили, що їм пощастило народитися в цьому світі. Можливо, занадто часто повторюється, "тим, хто нічого не робить", коли інші робили 68 або 39-45. Але чого їм слід соромитись? 68 травня? У якомусь передмісті о дев’ятій вечора я побачив майдан, який охороняли ті, кого не можна дивитись в очі. Це було вже десять років тому. Я бачив контрольовані заноси в 205 посеред вулиці, поруч діти з району. Я бачив зруйновані автобусні притулки, марковані ліфти, що смерділи сечею, і надто часто ламалися, також бачив бетон, вежі, що перекривають безнадійні горизонти, решту. Більше за все, мені пощастило, що я не жив там. Інші росли з.
Але є війна, беззаперечна спадщина. Безперечний. Галльський міф. Оскільки ми вчимось так мало в школі Вісті Туман, так само, як і не ставимо під сумнів решту. Світ цієї молодості - це світ двох руйнуються веж, задутих чорними воронами ненависті, як дві свічки до нашого двадцятиріччя. Бабель раптово руйнується, вражений ксенофобією.
Я пропускаю. Я бачу крізь вікно торговців мрій цих поколінь старих горгулей, згорнутих на своїх привілеях, розхитаних спілок, розрізаних чаш, ревів на вулиці, чіпляючись до своїх особливих інтересів, своїх соціальних переваг і ліні, на якій вони пропонують собі спини молодих людей, уявляючи інший час. Я можу лише посміхатися, бо насмішка - це наша найвища мудрість. Кожен хоче отримати на шкоду іншим "захист, субсидію, звільнення від податків або регулювання" від держави, яка породжує ці небажання: це тріумф посереднього.
У Франції 11% бідних людей, 3 мільйони людей без догляду, а 2,4 мільйона потребують продовольчої допомоги. Старим не вистачає на перегони місяця. Про них і так ніхто не піклується, за винятком медсестри, яка час від часу заїжджає і тримає їх у живих, у їх зневазі. Що стосується батьків, вони вже не знають, про що думають їхні діти, вони більше не розмовляють між собою. Серед молодих людей французька мрія - це не що інше, як знаменитий Лофт або похмура обіцянка знаменитості Енді Уорхола на чверть години. Я їх розумію. Солодка Франція вже не є пурпурно-синім гуртожитком. Навколо смердить. Хто ніколи не мріяв виграти в лотерею за цих умов ?
Незважаючи на інколи сильні реакції, менш щасливі розуміють, що сьогодні у Франції краще бути галло-римо-католиком за походженням або білим, якщо цього не вдасться, щоб бути прийнятим або "інтегрованим", як ми говоримо. непомітно. Бо товариська Маріанна навряд чи підтримує північноафриканців, африканців або азіатів третього покоління, а Амелі лише віддалено любить маленького арабського бакалейщика. Боротьба за рівність здається програною. Яке значення це має, так чи інакше, оскільки Франція, посилюючи сьогодні репресії за законом, як у 1930-х роках, іде саме шляхом США, яким так багато людей зневажають: в ім’я закону, все це врешті-решт приведе у відповідність.
Таке обличчя надто звичайної ненависті, яка стосується не лише Франції. Вибух ксенофобії по всій Європі, в тому числі в економічно здорових країнах, таких як Австрія та Швейцарія, ілюструє соціальні заворушення, в яких зараз живе Старий континент. Між 10 і 27% європейського електорату голосує за крайню праву, в якій вони бачать оплот проти глобалізації та імміграції: польський сантехнік, англосаксонська модель, китайська робоча сила, державний службовець Брюсселя, індійський інформатик, варвари стоять на своєму ворота. Отже, відмова від конституційного договору, сумніви щодо вступу Туреччини до Європейського Союзу, широкі дебати з релігійних питань чи переваги певних мов над іншими, підтвердження особистості, поширюючись, питання про безпеку чи імміграційну політику, цитадель запалюється в контакті з жаром ненависті, страху перед соціальною деградацією та недовірою людей до інших, до іноземців та інших.
Цитадель, кажеш? Але чи справді у неї є кордони ?
Парадокси космополітичної Європи
Сьогодні виникає космополітичний імператив, оскільки можна було говорити про категоричний імператив у минулому. Не те, що це є новою етичною вимогою, так само, як тільки до Іммануеля Канта народилася мораль. Але європейський проект, належним чином новий, перебуває на історичному повороті, який може так само легко розвалитися на цьому шляху - тріщини, здається, численні - як відкривають сюрпризи. Але що саме є Європа ?
Давайте піднімемо це одразу, і це важливо, цей космополітизм не відкидає можливої належності до обмеженої спільноти, заснованої на шансі народження, а передбачає додаткову належність до універсальної спільноти, суперпозицію, певним чином, плід людського розуму та його використання, якого хоче всі ми, співгромадяни, усі рівні. Ідеальний камінь у правах людини в 1789 році, який Марк Аврелій підсумував набагато раніше у своїх «Думках 2»: «Моє місто і моя батьківщина, як Антоніна, - Рим; як людина, це Всесвіт ". Додамо, що величезна Римська імперія (на своєму піку понад 30 мов, 200 богів, безліч звичаїв і традицій) закріпила в ній повагу до космополітизму, зайшовши так далеко, що не більше римського закону встановив закордонний сапсан закон. Таким чином, різноманітність та рівне ставлення захищало право, свідомо продумане в цьому відношенні.
Таким чином, по суті, або принаймні в суті свого проекту, космополітична Європа є самим запереченням націоналізму, кордонів. Дивно, коли ми стали свідками створення національних просторів та суверенітету саме в ньому та під час Просвітництва, але не парадоксально: націоналізм - це війна; після п'ятнадцяти століть розколів саме будівля цієї Європи знала, як покласти край війні між Німеччиною та Францією, ставши в процесі, на думку Роберта Шумана, "справою не тільки неможливою, але й матеріально немислимою", суперництво між Іспанією та Португалією, навіть Грецією та Туреччиною, і яке, можливо, колись принесе справжній мир на Балканах чи деінде. Перспектива політичного вступу до Союзу, а потім економічна взаємозалежність тепер відповідальні за поширення ідеалів Просвітництва.
У довгостроковій перспективі все це не спрямоване ні на що інше, як на вічний мир кантівського типу: адже космополітична Європа, об’єднана у своїй різноманітності, грає з кордонами, щоб впливати на світ відповідно до його концепцій, поступово заспокоюючи його. Але позавчора інквізиція, вчора, нацизм, сьогодні, ксенофобський дискурс: у різних масштабах саме цю дорогоцінну спадщину ненависть намагалася знищити, використовуючи всі засоби, фанатизм, як невігластво. Отже, припустимо, що космополітичний імператив є формою сучасного гуманізму, спадкоємцем традиції Просвітництва, який має вимогу переконати суспільство в політичній, економічній, культурній та людській актуальності захисту космополітизму або поваги до різноманітного та проти духу виняткового патріотизму. Це терміново.
Рівність можливостей, політичний наслідок космополітичного імперативу
Щодо планети Франція, давайте спочатку зазначимо, що не стільки необхідність створювати чи "субсидувати" робочі місця, скільки зробити доступними ті, багато хто вже існує, зокрема шляхом лібералізації ринку праці, яка мала на меті зробити вона більш гнучка, як скандинавські країни, Великобританія чи Японія, сприяючи певній дерегуляції, зменшенню системи соціального захисту, яка не заохочує людей працювати, спрощенню найму та звільнення для плинності того самого ринку та остаточного засвоєння французької люди іноземного походження. Зрештою, аналітики також вважають вирішальним переорієнтацію промисловості не лише Франції, але і всієї Європи, щоб зробити Старий континент "найбільш конкурентоспроможною економікою знань у світі", згідно з Лісабонською стратегією, але також і перш за все потужність високих технологій, ключовий сектор сучасного економічного розвитку. Звичайно, мудра заява, але які зусилля були докладені в цьому напрямку ?
І хто матиме сміливість висувати ці політичні ініціативи? Насправді до 2007 року було б розумно для основних політичних партій справа і зліва досягти консенсусу, щоб поставити необхідність реформ в основі їх відповідних програм, змусивши французів голосувати в одній або декількох інший випадок - для здійснення цих структурних реформ, які стали важливими.
Але в дерегульованій та конкурентоспроможній ринковій економіці, відкритій для вітрів глобалізації, нерівність загрожує тим, хто до цього найменш підготовлений. Гірше того, чиказька школа бачить, як її догми закріплюються після ліберальної революції Рейгана, яку нинішній президент американської "гіпердержави" Дж. Буш має намір вдосконалити. Але у повільно зростаючої Європи недостатньо економічних привабливостей, щоб стати альтернативою. Її прекрасні виступи нічого не змінять: вона матиме чарівність лише тоді, коли побачить, що ріст стабільно повертається. У цьому світі питання Фернана Броделя щодо нерівності набувають абсолютно нових і тривожних масштабів 6. Насправді космополітичний імператив буде марним закликом лише в тому випадку, якщо він не знайде застосування через свої політичні наслідки, рівні можливості. В основному, як ми бачили вище, наш космополітизм не дбає про шанс народження. Він розвалиться, якщо не вдасться визнати, що він ґрунтується на добробуті людей. Більше того, чи випадковістю є те, що Франція, яка не має Конституційного договору, є такою ж, як Франція безробіття 7? Однак сьогодні кожен п'ятий француз не проходить підготовку. Що він може сподіватися отримати від глобалізації ?
Насправді "прискорення історії" жахливе тим, що багато чоловіків і жінок до цього дуже погано підготовлені. Звідси насущна необхідність їх культивувати, виховувати, навчати щодня, що минає, невтомно. І, можливо, одного дня скасує залежність однієї людини від іншої. Просвітництво, "визначаючи себе як вихід людини із стану меншини, де вона підтримує себе з власної вини" 8, безсумнівно, не передбачало нічого іншого, коли вони бачили у знаннях порятунок і свободу людства.
"Креолізація світу незворотна"
Нарешті, таємний і дивовижний поверх глобалізації з гарним обличчям, мирним і підпільним, існує цей незвичайний клас чоловіків і жінок, занадто тісних в одній національності, які щорічно проживають за кордоном або подорожують. Завдяки навчанню або професії, накопичуючи милі та опиняючись навколо спільної мови, такої як англійська, французька чи іспанська, і орієнтири яких часто однакові, незалежно від їх походження.
Серед них два мільйони французів зараз живуть і працюють за кордоном, ідеально інтегровані в ліберальні механізми економічної та культурної взаємозалежності, створені такою зневагою у Франції глобалізацією. Громадяни світу вони там процвітають і не виступають проти прискорення історії, скоріше наживаються на цьому: адже це також випадковість того, що французи за кордоном проголосували понад 80% за конституційний договір наприкінці травня 2005 р. ?
Не потрібно бути песимістом: Європа може пишатися несподіваними успіхами, які занадто мало відзначаються. Від Еразмуса до авіакомпаній, які за кілька євро з'єднують великі європейські міста, від банківської системи, яка з кожним днем краще гармонізується, до чистого і простого скасування кордонів, від розвитку мобільної телефонії до мобільності робітників, які збільшуючись, громадяни Союзу постійно зближуються. Ідея Європи сьогодні є частиною їх повсякденного життя.
Це вже не в ім’я певної історичної гордості, що Франція може сподіватися нав’язати свої ідеї на європейській арені. Але європейський проект проходить через Францію, хоча б тому, що його демографія повинна зробити його завтра найбільш густонаселеною нацією в Союзі, приблизно до 75 мільйонів жителів до 2050 року 9, у той час, коли все інше населення скорочується, спад, який лише імміграція може сподіватися зупинитись.
Саме тому, що вона завжди знала, як звільнити місце для своїх іммігрантів протягом поколінь, батьківщина Просвітництва в ідеалі залишалася країною рівності між людьми. Це маленьке місце у світі саме по собі є надією на свободу. Міцно утверджуючи та підтримуючи свої республіканські ідеали, вона історично відігравала певну роль Європейської Америки, навіть будучи країною імміграції в той час, коли європейці переїжджали до Сполучених Штатів.
Поступово світ прокидається від цієї думки про пивоваріння. Браун стає, наприклад, на думку американського автора Річарда Родрігеса, новим кольором шкіри США. Нова Азія - це поєднання азіатських поп-культур, яке струшує молодь від Бангкока до Токіо через Сеул, Тайбей чи Шанхай. "Думка про тремтіння", якщо використовувати слова Едуарда Гліссана, який потрясає планету та її безліч сфер.
Але космополітична Європа повинна побудувати себе навколо свого нового гуманізму, усвідомити його: тоді вона стане незамінною альтернативою пожвавленому консерватизму Америки та азіатському неоавторитаризму, який, як правило, виникає у 21 столітті. І є історичний момент, коли інтелектуали та політики схопляться для боротьби із занадто звичайною ненавистю та нав'язування нашого імперативу: Італія 20-х років, Німеччина 30-х років, квітень 2002 року, повинні нагадати нам, що ви ніколи не повинні затримувати реакцію. Сьогодні ксенофобський дискурс розмиває всі сліди, використовує страх змін. Тому що прихильники ксенофобії знають, що їхнє виживання загрожує.
Позичаючи у прагматизму, космополітичний імператив має на меті прибити дзьоб до привидів ненависті та збити ксенофобію всіма політичними, філософськими, економічними та культурними засобами, що є в його розпорядженні. І він досягне успіху. Тому що "креолізація світу незворотна", як співає Едуар Гліссан. І наша купа поганих хлопців має всі підстави радіти цій незнищенній впевненості !
Пор. Зразкову формулу господаря Платона: «Я не афінянин і не грек, я громадянин світу», яку великий стоїк Епіктет візьме на свій рахунок, проголосивши «Я від світу» ( Ален). ↩
"Щодо того, чи розум нам вроджений чи ні […], я не думаю, що я помиляюся, кажучи, що в нашій душі є природний зародок розуму. »Пор. Дискурс про добровільне рабство. ↩
Ось чому саме три найбільші військові держави в Європі (Німеччина, Франція та Великобританія) в даний час ведуть переговори з Іраном про відмову від ядерної енергетики. ↩
Прочитайте з цього приводу дослідження Андре Сапіра «Глобалізація та реформа європейських соціальних моделей», доступне англійською мовою на www.bruegel.org ↩
Фактично Бродель нагадує, що "капіталізму потрібна ієрархія. Але що таке ієрархія сама по собі, в очах історика, який бачить, як перед ним парадують сотні і сотні суспільств, кожна з яких має свої ієрархії? Усі вони опиняються на вершині з купкою привілейованих людей та чиновників. […] Чи слід порушувати ієрархію, залежність людини від іншої людини? Так, сказав Жан-Поль Сартр у 1968 р. Але чи можливо це насправді? »(Пор. Фернан Бродель, Динаміка капіталізму, Під ред. Полів Фламаріона, с. 78-79). ↩
Пор. “Франція безробіття та Франція, що не збігається”, у “Le Monde” від 1 червня 2005 р.
Дивіться перше речення Відповіді на запитання: Що таке Просвітництво? Еммануеля Канта. ↩
Дивіться результати основного опитування, проведеного INSEE, представленого у травні 2005 року. ↩