L; естет, сноб, рудик і денді (2) Турист

Наш демократичний вік вимагає, щоб усі голосно заявляли про свій «власний» смак, відкидаючи домінуючу ієрархію; отже, це посилює тиранію смаку. Мати дещо - це не сприймати середній показник, а навпаки, уникнути смаку більшості, який вважається легким чи вульгарним; що передбачає розпізнавання, виділення невидимого компонента до загальної чутливості. Багато хто визнає цю цінність вже по факту, але лише еліта естетів відбирає або вигадує її: "хороший смак" за визначенням залишається в меншості.

Тому його стандарт є одночасно і прихованим, і обмежувальним; на відміну від закону, який ніхто не повинен ігнорувати, закон (доброго) смаку залишається непрозорим, прихованим і тим не менш нагальним - для тих, хто на нього претендує. Погана не тільки втікає від нього, але він навіть не підозрює про його існування. Через відсутність доступу до культивованого судження або до певних розбіжностей, які роблять ТЕ, його чутливість зупиняється на найбільш очевидних рекламних заборонах; передбачені часом, бажання відчайдухів залежать від засобів масової інформації.

Його справа дозволяє нам пояснити, що стосується сноба. Він також не розвиває особистих бажань, і його смак відповідає смаку інших, але він ненавидить вульгарність; жертвою фобії бути зануреним назад у масу, він живе одержимий існуванням вузького кола, касти чи контртовариства виборних чиновників, яких він постійно турбує. Його смаки працюють як членська картка. Таким чином, снобізм проливає світло на сканування соціального хамелеона та різні здібності кожної людини; не впевнений у своєму першому русі, сноб лише бажає та любить, на думку інших - суворо відібраний та меншина інший, доказ його обрання.

Праця Пруста (прокоментована Гірардом) демонструє тисячі страждань, пов'язаних з цим міметичним бажанням, наприклад, переслідування та заборони, які терпить Легранден, щоб досягти успіху у своєму звивистому введенні; нескінченний процес, тому що снобу, котрий повинен постійно вбивати в ньому свою першу натуру або спонтанні нахили, завжди загрожує помилка або відсутність смаку у вітальні його опіки, вузько закодованими примхами.

Однак не більше ніж денді, сноб не залишається в меншості на невизначений час; той, хто розставляє свої причини для життя, відрізняється, пропонує обрану мішень для імітації інших. Завжди в небезпеці потрапити до їхніх смаків, вони поспіхом кидають дорого завойовану землю, як тільки це стає звичним явищем: екзотичні канікули, вибір одягу чи кулінарних виробів, вигляд чи колекція предметів на ексцентричний час ... ні смаки ні мода ніколи не буває стабільною; високе стає низьким, тоді як браковані речовини переробляються і отримують виграш у вартості. Панк-контркультура, сміття, «жорстокість» у театрі чи у візуальному мистецтві сприяли об'єктам чи поведінці, які є відмінними від прекрасного; сьогодні ми святкуємо відразливе, ідіотське, непристойне або непристойне (протилежність тому, що для домінуючого доброго шику було сценою). Але огида - саме частина нашої естетичної здатності (визначається як здатність нюхати), отже, смаку.

На похвалу розваг

Її схильність до розваг, як правило, звинувачується в масовій культурі. Цей привид відверне людину від глибших або найважливіших завдань і в основному позбавить його самого: запаморочення, відволікання уваги, поверховість становитимуть (в очах наших вчених) стільки великих гріхів або проти духу.

Цілком вірно, що за темпами рекламних дражнил і потоків засобів масової інформації наша увага постійно залучається або переслідується - і саме слово преса виражає цей тиск, який, на думку одного, може бути приголомшливим. Це також правда, що новий капіталізм ніколи не перестає осаджувати наше лібідо, змушуючи нас бовтати нові та "революційні" ігри, предмети чи симулякри, єдині, здатні виконати наші бажання - до тих пір, поки купівля та замовлення триватимуть! Іноді ніщо не зрівняється з гарною книгою, щоб уникнути пекельного раунду новин, роликів, реклами та трюків пікселів та децибелів на наших екранах. Усі вчителі скаржаться, що діти більше не концентрують свою увагу; ми вимірювали нетерплячість юного глядача за частотою вибивання, так само, як ми зазначали, у кінотеатрі, прискоренням монтажу (кадр тривав у середньому двадцять секунд у 1960 році, три секунди сьогодні) або появою на наших екранах декількох вікон, спливаючих вікон чи попереджувальних повідомлень: людина, що скрізь звисає зі свого смартфона, досить ілюструє свою біду.

Ми звинувачуємо розваги, можливо, на згадку про Паскаля, чиє завершення ознаменувало наші дослідження. І все-таки ми могли б знайти у Монтеня похвалу відвернення, дорогої Епікуру, яку він протистоїть драматичному наверненню, занадто важку, щоб її можна було витримати, якщо врахувати нашу слабкість та різницю в нашому настрої. Наші бажання мають ілюзію як наслідок? Без сумніву, але це те, що "ми завжди думаємо деінде". Ми також читаємо у віршах Лукреції роздуми про запобігання болю любові, які учень Епікура пропонує знищити еротичним шаленістю - що він (або той), що серцевий біль на мить розчавлює поцілунки, що він цілує стільки ж як може, бо його меланхолія не буде протистояти тілесним насолодам! Зіткнувшись із втратою свого дорогого "Ла Боеті", Монтен згадує той самий засіб, щоб розвіяти думки про жалобу та смерть.

Мораль, міцність і цілком реальність цих мудреців, яких у 16 і 17 століттях закріпили як розпусників, не судили інакше: «Хто не знає, що душа нудьгує, якщо вона залишається в тій же тарілці? »(Запитує Сен-Евремон). Его, як тільки це виправляє, породжує іпохондрію - порада любителям нескінченних аналізів, на дивані чи деінде. Забавлений чоловік, без сумніву, відсутній у собі і проектує себе, але це залишити стан сумного мацерації (поганий симулякр) на користь чудової мобільності: обміняти свою темну частину на більш яскравий фрагмент рухів або життя, оскільки "природа змінюється в людині". Там, де Паскаль, який завжди швидко розпізнає життя з розчаруванням, звинувачує нашу агітацію, розпусник вимагатиме варіацій, які будуть зрозумілі, можливо, у музичному сенсі розвитку у всіх сенсах теми; якщо гарне життя полягає в тому, щоб адекватно орієнтуватися між двома підводними каменями нудьги (коли нічого не відбувається) та огиди (через надмір руху), філософ-художник розпусти заплітає мораль зі смаком. І він також міг сказати до Леопарді, що "il più solido piacere di questa vita è il piacer vano delle illusioni" - ілюзії, які є сіллю цього життя і надають йому всю свою енергію.

Хто буде суддею сили, яку мені принесе така книга, такий фільм, така пісня? ... Питання моментів, резонансу з особливою історією та тіла: кожному, щоб покласти край нудьзі і вийти з себе, скласти з його нерестами.

На шляху до демократії смаку ?

Естетичний поворот роздробив старі трансценденції тисячою шляхами; і обіцянка автономії (жити за власним законом), утопічна в політичному та соціальному полі, знаходить подобу реалізації в культурі: завдяки гібридизації, схрещуванню, вони виробляють моди та оригінальні смаки і завжди більше відхилення від центрального або вертикального стандарту, який вже застарів.

Пов’язані теми

Седрік Віллані
Відзнака
Розваги
Смак інших
Лібертинізм
Естетичний перелом

Зреагуйте

Після хорошого, поганого і потворного, ось тепер "естет, сноб, руда і денді" ...
Прекрасний та розумний аналіз туриста з Гренобля.
За кілька хвилин я буду дивитись «Доповнення до розслідування» на людині, яка визначає себе перед камерами як «мене потворного і підлого». Його редактор ласкаво надіслав мені свої «ліки». (Ні, я його не купував!) Ми поводимося якнайкраще в селянському середовищі, мої добрі друзі!
Щодо слова "руда шипка", я щойно знайшов його в "Республіці добрих почуттів - та інших бойових працях" автора у краватці-метелику та малинових шкарпетках:
"Бандити не в" містах ", а на території університету! Я був би радий сказати, що я дозволив певним колегам теоретично використовувати свої старі штани. Але в мене навіть немає цього виправдання: вони одягаються як "бидло"! "(Кінець цитати)
Ми не дбаємо про спорядження мандрівників, сайдон чи ліврею, нам потрібно зробити набагато більше!
Я говорив вам 2 вересня про лист на ім’я міністра сільського господарства від 12 березня 2019 року, який залишився без відповіді.

Інтерлюдія:
Щойно я п’ять хвилин дивився документальний фільм, присвячений Мішелю Уеллебеку, і вимикаю телевізор.

Мій коментар
Але що це за зло, що поширює терор? Проведення сесії, мені кажуть, це душа. Байка, мадам, сер? Ну ні, бо ця річ має свою історію, природничу історію ... Професор на полях поблизу Аннесі скерував мене до неї, одного разу в серпні, коли автор «Існування Нотр - це має сенс? »Був вдома.
Вийти зі свого скиту як «сільськогосподарський лікар», з голландського сиру, із своєї книгарні, вийти на вулицю, там, схопити щось, чи справді це розумно?
Розумно шукати лісоруба, вимагаючи, щоб його сокира відновила порядність. Звичайно.
Днями відомий астрофізик знайшов свою сокиру, давно загублену, в одному зі своїх других будинків. Мерлін чекав його в лабораторії і, здивований, він своїми словами подякував Юпітеру та Меркурію за їх добрі послуги. Це справді розумно? Не впевнений…
Кожному свої пасовища, свій привид і свою реальність!
Я справді вірю в це, за однієї умови: Візьми річ за руку.
До зустрічі завтра, професоре, якщо ви зустрічали її в дорозі і погоджуєтесь поділитися з нами цим маленьким щастям.
сердечно

"О! Цей, зроблений людиною, я побачив його на Провансалі і, як я це знав, зберіг.
_ Ви його знали?
_ Так, нарешті, я його бачив. Лише раз, п’ять-шість років тому? Це було приблизно там, де ваша машина. Він сидів на пеньку. У нього були штани з таким волоссям і маленькі роги. Він мені посміхнувся. Я привітався з нею.
_ Ви впевнені, що це був він?
_ Дияволе! Такі люди, як ми, ми не зустрічаємось з ними щодня!
_ Ви розмовляли з ним, ви задавали йому запитання?
_ Ні. Я привітався з ним. Нічого більше.
_Чому?
_ Оскільки хлопець відповідає, схоплений якимось ретроспективним терором, одразу було очевидно, що він був тим, хто знав речі ". (Кінець цитати)

"Той, хто знав речі" Яка відповідь селянина!

Уявіть, так, уявіть Оділею та Даніеля на їхній туристичній стежці, лицем до лиця з богом пасовищ, що сидить на стовбурі дерева ...
Чи підуть вони своїм простим привітанням, не намагаючись зрозуміти химерну присутність цієї істоти, як ніхто інший? Мені важко так думати.
Або, задоволені знахідкою, запросять його сісти в їх машину, щоб відвезти його до офісу “Douphiné libéré”, щоб зробити черпак року, відтворивши музику ... “Le bougalou du loupgarou”, звичайно ж ? О, ні! Вишукувач університету Стендаля надто добре знає поступові зміни влади, щоб зупинитися на такому фокусі.
Отже, я не знаю ... Обід на траві, мабуть, на тлі заплутаної ієрархії ... у вересі. Таблиця невизначена, для перегляду та виправлення, без сумніву.
Той, хто знає речі, не є ні снобом, ні естетом, ні рудим, ні денді, він досить просто.
Святий Фома, яка історія! Я повірю в це, коли побачу його і можу доторкнутися до його ребер. І це все.
Приємного вам дня.