L; Російська церква на території; світанок «епохи Просвітництва; Персей

Біла Сімона. Російська церква на зорі "Просвіти". В: Аннали. Економіки, суспільства, цивілізації. 20-й рік, Н. 3, 1965. с. 442-464.

просвітництва

Російська церква в Га и бути "епохи Просвітництва"

З приходом Петра Російська Церква щойно пережила один з найбільш неспокійних, але також найпродуктивніших періодів у своїй історії. “Раскол”, розкол, спричинений переглядом Священних Книг, підкреслював насильницький і формалістичний характер популярних релігійних настроїв, втілених Авакумом. У той же час амбіції патріарха Нікона, переслідувані мріями про теократію, і, навпаки, тверда рішучість царя Олексія, прагнучи захистити незалежність тимчасової влади, поставили проблему відносин між Церквою і державою.

Нарешті, апогей інтелектуального життя принаймні в одній провінції Православної Церкви, ймовірно, лежить між приєднанням Алексія та Петра: це тоді велика ера Церковної академії Києва, центру західної культури, від де гуманізм, все ще погано звільнений від схоластичної матриці, але тим не менш відносно новаторський і зухвалий, незабаром засяє навіть у столиці, залученої таким чином, незважаючи на себе від "дикої ізоляції", яка постала перед ним як найбільш запорука. впевнений у своєму православ'я.

Авакум, Нікон, київське духовенство, кожен по-різному, думав і діяв відповідно до потреби в реакції чи адаптації до незвичної та тривожної ситуації: політично патріархальна Московія перетворювалася на абсолютистську монархію, яка затвердила свою позицію щодо по відношенню до Церкви; на культурному рівні Росія відкривалась західним знанням, згубному раціоналізму. Церква мала де зіграти, яку роль зіграти в цій подвійній пригоді. Вчені Києва, з одного боку, Нікон - з іншого, розуміли, що це не є негативною роллю, що веде до мучеництва або самогубства. Була їхня перевага над Авакумом, чіпляючись за минуле, переможена собою.

: Якою б не була обрана відповідь, ці люди в будь-якому випадку розробляли її відповідно до природи своєї релігії та внутрішніх потреб своєї Церкви, тлумачившись по-різному. З приходом Петра втрутився новий елемент: реформаторська воля царя, "просвічений деспот": це більше не дозволить Церкві бути