L; Візантійське православ’я і л; середньовічний екуменізм витоки «розколу; церков - Персей

Лемерле Павло. Візантійське православ'я та середньовічний екуменізм: витоки "розколу" церков. У: Вісник асоціації Гійом Буде, № 2, червень 1965 р. С. 228-246.

екуменізм

та середньовічний екуменізм:

витоки "розколу" Церков *

Назва теми, яку я обрав для обробки дзвінків першим, щоб уникнути непорозуміння, два зауваження до слів. Православ'я, в етимологічному розумінні, є “правильною вірою” на противагу єресі (і у Візантії це значення взяло всіх своїх сил під час боротьби проти піконоборства); але згодом це також стало способом позначення, на противагу Римо-Католицькій Церкві, Східно-Християнської Церкви, Константинопольський Патріархат є найдавнішою владою і залишається символом. Це, враховуючи час, коли ми стоїмо, перше почуття, яке ми зберігаємо, хоча насправді виклад також повинен допомогти зрозуміти, як ми перейшли від першого до другого. Що стосується слова екуменізм, яке не позбавлене двозначності і до якого ми повернемося, воно може позначити, залежно від часу, певну форму, ми побачимо, що з християнської громади конкретно існує чи сприймається в колективній совісті; або ж, після поділу, прагнення та зусилля до возз'єднання: сучасний, а не середньовічний.

Наша проблема - це проблема історії, а не віри: але історія також включає віру. Це питання розуміння, чому і] як була створена ситуація розколу. З чого ми, можливо, зможемо зробити висновок - але це не наш власний об’єкт - якщо його можна було запобігти чи призвести до летального результату, якщо він все ще виліковний чи ні.

Я відразу вказую, що, роздумуючи, мені здається керівним принципом: ми маємо справу з політичною проблемою, а не з релігійною; або якщо хтось віддає перевагу яскравому прикладу, який все ще детально спостерігається істориком, перенесення на рівень релігії факторів, які як у найзагальнішому, так і в найповнішому сенсі цього слова є політикою.

*. Ця лекція пана Пола Лемерле була прочитана 10 березня у великому амфітеатрі Інституту мистецтв та археології, 3, вулиця Мішеле, Париж, перед членами Асоціації Гійомом Буде. Ми хотіли б подякувати пану Полу Лемерле за те, що він люб'язно дозволив нам опублікувати текст тут, оскільки багато слухачів просили про це.

Ми також маємо намір прочитати в наступних випусках тексти інших лекцій цієї серії (панове А. Шастель, П. Демарнь та Дж. Хойргон), які були прочитані цієї зими з найбільшим успіхом.