Липень 2009 Євангельська історія

Поділитися цим:

подобається

Поділитися цим:

подобається

Поділитися цим:

подобається

Поділитися цим:

подобається

Поділитися цим:

подобається

З нагоди 400-ї річниці заснування першої баптистської церкви в Амстердамі, Пол Кіш через цю статтю, написану для сайту Клуджул Евангелік, робить висновок в історію баптистів. Автор аналізує витоки цього релігійного руху, представляє елементи доктрини, а також відмінності між баптистами та іншими протестантами.

історія

Ініціатором баптистського руху є Джон Сміт (1570-1612). Він народився в Лінкольнширі, Англія. Початкову освіту він здобув у Гейнсборзі (місцевість у тому ж графстві), потім вивчав теологію в Кріст-коледжі Кембриджського університету, де здобув ступінь бакалавра та магістра теології. У 1594 р. Сміт був висвячений на священика в церкві Англії і обраний керівником коледжу Христа (так звана теологічна школа Кембриджського університету). […]

З 1598 р. Сміт став священиком у Лінкольні, де зміст його проповідей трактувався як особиста образа деякими місцевими чиновниками, які його звільнили. Після звільнення він поїхав до Гейнсбурга, де займався медициною. У Гейнсборгу, побачивши, що в місцевій парафії бракує грамотного священика (місцевий священик нехтував своїми обов'язками, не проповідував і часто був відсутній у селі, але отримуючи зарплату, яка була невеликою, без жодних проблем) Джон Сміт взяв на себе завдання служіння церкві, проголошення Божого слова. Проблема полягала в тому, що він не отримав схвалення місцевого єпископа для проповіді, його жорстоко дорікали за те, що він наважився проповідувати без схвалення.

Цей інцидент ввів його в конфлікт з церковним керівництвом того часу і змусив Сміта та інших членів церкви Гейнсборг (після довгих молитов і вивчення Писань) відокремитися від громади від англіканської церкви і стати незалежною або сепаратистською церквою. [...] На той час такий жест був незаконним, оскільки англіканська церква була державною церквою, а Сміт та інші парафіяни в Гейнсбурзі ризикували суворим покаранням, можливо, навіть смертю. Насправді переслідування не очікувалося, і англійський король Джеймс I почав переслідувати пуританські та сепаратистські групи у своєму королівстві, багато з яких були ув'язнені або вбиті.

Джон Сміт, який став провідником збору Гейнсбурґів, вирішив втекти до Нідерландів разом із усіма парафіянами, щоб уникнути переслідування. Нідерланди є найбільш релігійно толерантною країною в Європі, захищаючи людей з усієї Європи від релігійних переслідувань, які переслідували континент у той час.

Джон Сміт та ті, хто був з ним, переїхали в Амстердам в 1608 році, де створили свою церковну штаб-квартиру в пекарні, що належала анабаптисту. […] Під впливом анабаптистів, але також після вивчення Біблії, Джон Сміт прибув до висновку, що хрещення потрібно приймати на основі особистої віри. Спочатку він охрестив себе, а потім охрестив свого друга Томаса Гельвіса та інших як членів збору в 1609 р. [...]

Найважливішими ідеями англійських баптистів були: практика хрещення на основі особистої віри (спочатку баптисти практикували хрещення шляхом лиття, лише через кілька років після смерті Томаса Гельвіса був введений звичай хрещення зануренням), сприяння свободі віри та відокремленню державної церкви, наголос на вивченні Писань. Усі ці речі наближають баптистів до анабаптистів, оскільки вони завжди підтримувались обома групами. […] Повну статтю можна знайти на веб-сайті Clujul Evanghelic.ro.

Поділитися цим:

подобається

Майже всі новопротестантські євангелісти в Румунії знають щось про культ, до якого вони належать, а також інші неопротестантські конфесії, неопротестантські пастори та богослови часто беруть участь у спільних заходах, таких як євангелізація або конференції з вивчення Біблії, а "миряни" дружать з членами. від інших церков. Можна сказати, що між баптистами, п’ятидесятниками та християнами після євангелії в Румунії з часом створились міцні узи дружби та взаємних знань. Через роки ми досить добре познайомилися.

Однак у Румунії існує група церков, менш відомих румунським неопротестантам, церкви, котрі походять з протестантської Реформації ХХ століття. XVI, я хотів би поговорити про них у цій статті. Моя мета - представити історію (на румунських землях), вчення та сучасний духовний стан цих церков.

Під час Реформації Церкви в 16 столітті з’явилися три церкви або протестантські деномінації. Це: Євангелічно-лютеранська церква, Реформатська церква та Анабаптистська церква (яка має кілька філій).

Одразу після того, як Мартін Лютер опублікував на порозі церкви у Віттемберзі свої 95 тез (31 жовтня 1517 р.), В яких він критикував зловживання і гріхи папства, швидко послідував ряд подій, які в підсумку призвели до народження нових. незалежна папська церква в Римі. Метою Лютера було очищення Римо-Католицької Церкви від небіблійних елементів, які проникли в неї протягом століть. Слід зазначити, що Лютер мав намір не створити нову церкву, а реформувати існуючу, а саме Римо-католицьку церкву, лише після того, як папа відлучив його від церкви (1520). Лютер почав організовувати новий культ, незалежний від папи. Принципами, якими керувався Лютер у своїй роботі, були: Sola Scriptura (лише Писання - Писання як єдиний авторитет у житті віри), Sola fides (тільки спасіння віри можна отримати лише завдяки вірі в Ісуса Христа), Sola Благодать (тільки благодать - лише Божа благодать може врятувати людину від гріха і прокляття) і Солус Христос. Потім ці принципи взяли на себе всі інші реформатори (Цвінглі, Жан Кальвін, Конрад Гребель, Менно Саймонс), які додали інші принципи.

З часів життя Лютера Реформація швидко поширилася по всій Європі, включаючи Трансільванію. Перші ідеї, характерні для протестантизму, увійшли в Трансільванію ще в 1519 році, коли книги Мартіна Лютера вперше були привезені та розповсюджені саксонськими купцями та студентами, які подорожували до Німеччини. Сейм (парламент) Угорщини заборонив пропаганду протестантських ідей у ​​1526 р. Та вжив рішучих заходів проти протестантів, але поразка угорської армії турками під Мохачем та смерть короля Угорщини на полі бою зробили ці заходи нездійсненними. Протестантизм швидко поширився серед саксів, угорців, а також серед румунів, і в 1533 р. Йоганнес Гоннтер, багатий і культурний громадянин Брашова, організував лютеранську церкву в Трансільванії. Йоганнес Гоннтер також відкрив школи та друкував книги, перетворивши Брашов на першокласний культурний центр. Протестантизм поширився на інші саксонські міста, такі як Сібіу, Медіас, Сігішоара, Бістріта.

На відміну від саксів, які були послідовниками ідей Лютера, переважна більшість угорців стали послідовниками Жана Кальвіна. З часом між лютеранською та кальвіністською гілками протестантської церкви в Трансільванії виникла напруга, що призвело до їх відокремлення в 1564 р. Під час Синоду Айуда. Так з'явилася Реформатська єпархія Трансільванії, до якої входили члени угорської етнічної групи, які були послідовниками теології Жана Кальвіна. Однак невелика частина угорців вирішила залишитися лютеранами.

І лютерани, і реформатори намагалися залучити румунів до протестантизму і в цьому сенсі перекладали книги та катехизиси на румунську мову, призначали священиків та єпископів з їхніх лав. Найважливішими релігійними книгами, опублікованими в цей період для румунів, були: Катехизис Сібіу 1544 р. (Катехизис, що представляв лютеранські доктрини), Християнське питання 1559-1560 рр. (Це книга, що містить 10 заповідей, Символ віри, молитву Отця нашого, інструкції з молитви, хрещення та весіль), Тетра-Євангеліє (включає 4 Євангелія, перекладені на румунську мову, цей том редагувався кілька разів: у 1546 р. у Сібіу, 1552 р. у Сібіу та 1560 р. у Брашові), Псалтир 1570 р. (є переклад Псалтирів на румунську мову, переклад спонсором якого був Павел Тордаші, єпископ румунських реформатських церков в Трансільванії), Палія де ла Ораштіе з 1581-1582 рр. (перший переклад Старого Завіту румунською дияконом Коресі), Новий Завіт на румунській мові від 1648 р., Опублікований в Альба-Юлія.

Усі ці переклади були зроблені за підтримки реформатських князів Трансільванії, які їх фінансували. Незважаючи на те, що більшість румунів залишалися православними, були й такі, які стали реформатами. Румунські реформатські церкви тривалий час існували в Трансільванії, але врешті-решт зникли через те, що їх члени були асимільовані в угорські громади. Сьогодні в Реформатській церкві в Трансільванії немає членів Румунії.

Реформації вдалося проникнути в Молдову під час правління деспота Води (Іоана Якоба Геракліда) між 1561 і 1563 роками, будучи єдиним правителем румунської країни реформатської конфесії. Деспот Вода, корінний житель Криту або Самосу (грецький острів), був усиновленим сином грецького дворянина. Після його смерті він їде до Франції, де відвідує медичний факультет університету Монтепельє, потім їде до Німеччини, де працює наймитом, і нарешті прибуває в Трансільванію, де йому вдається переконати угорського дворянина допомогти йому завоювати трон Молдови. . За допомогою найманців цього дворянина Іоан Гераклід перемагає Василя Лапушняну, володаря Молдавії, і займає його трон.

Під час перебування в Німеччині деспот Вода став послідовником протестантизму, який потім намагався просувати в Молдові. На жаль для нього, молдавани не були надто зацікавлені стати протестантами, але залишались вірними православній церкві. Хоча йому не вдалося поширити принципи Реформації в Молдові, деспот Вода зіграв важливу роль у розвитку культури та освіти в Молдові, заснувавши Латинську школу Котнарі, перший румунський університет.

У Трансільванії існували не тільки реформатська чи лютеранська церкви, але й анабаптистські. Анабаптисти (мається на увазі ребаптисти, названі на честь своїх опонентів, тому що вони не визнавали дійсності хрещення, "застосованого" до них при народженні, почали самохрещуватися або хреститися як дорослі), представляють радикальну гілку Реформації, яка окрім принципів, введених Лютером і Кальвін також відновив хрещення дорослих, ліквідував хрещення новонароджених та сприяв ненасиллю та релігійній свободі.

Засновниками цієї галузі протестантизму були Конрад Гребель, Фелікс Манц та Георг Блаурок, колишні учні швейцарського реформатора Гульдріха Цвінглі.

Перші анабаптисти з’явилися в Трансільванії під час правління принца Габора Бетлена, який у 1622 році колонізував їх у Вінцу-де-Жос у сучасному графстві Альба. Анабаптисти залишалися в Трансільванії до 15 століття. XVIII, коли через переслідування, яким вони зазнали влади Габсбургів та католицьких ченців-єзуїтів, вони були змушені емігрувати до Росії. Анабаптисти повернуться до румунських країн лише після 1989 року, коли місіонерська група анабаптистів (з менонітського відділення) з США, Christian Aid Ministries, відкрила благодійну асоціацію в Сучаві. Міністерства християнської допомоги також видають журнал «Насіння правди».

Переслідування анабаптистів у розд. XVIII був єдиним випадком переслідування за релігійною ознакою в Трансільванії, оскільки цей регіон Європи був дуже толерантним з релігійної точки зору. Ніколи не було кривавих політично-релігійних громадянських воєн ні в Німеччині, ні у Франції в Трансільванії. А Трансільванія була першим регіоном в Європі, де був виданий декрет про релігійну толерантність, Турдинський указ 1568 року, який гарантував свободу віросповідання громадянам Трансільванії та визнавав 4 офіційні конфесії або «прописані релігії»: Римо-католицьку церкву, Лютеранську церкву, Реформатська церква, унітарна церква. Цей указ було прийнято в дієті Трансільванії з Турди в 1568 році за ініціативою князя Яноша Зігмонда Заполя.

До початку ХХ століття протестантські церкви в Трансільванії не проходили особливих подій, тоді після Першої світової війни та після об'єднання Трансільванії з Румунією угорські та словацькі лютеранські конгреги утворили Синод-Пресвітеріанську Євангельську Церкву, яка тепер носить назву Євангелічно-Лютеранська Церква в Румунії. Саксонські лютеранські громади створили Євангелічно-лютеранську церкву Августанової конфесії.

У Реформатській церкві Трансільванії, до складу якої входили представники угорської національності, вона з’явилася на початку століття. XX група духовного пробудження під назвою Віфанія, до якої входили реформатські пастори та миряни, твердо вирішені вивести Реформатську Церкву із стану формалізму та духовної ліні, в якій вона опинилася, і проповідувати Слово Боже. Бетаністи робили великий наголос на необхідності особистого покаяння кожного реформованого віруючого та на особистих стосунках з Ісусом Христом. Одним з найвідоміших бефаністів був пастор Ференц Віскі. Він був заарештований у 1950-х роках комуністичною владою за відмову припинити свою діяльність в організації Бетані. Разом з ним були заарештовані й інші скотарі, як пастори, так і миряни. Переслідування проти бетаністських реформаторів стало ще сильнішим у 1956 р. Під час антикомуністичної революції в Угорщині, коли бетаністів звинуватили в змові проти комуністичного режиму та іредентизму. Звичайно, звинувачення були неправдивими. У в'язниці Ференц Віскі зустрів лютеранського пастора Річарда Вурмбранда, з яким він міцно подружився.

Бетаністів переслідували не лише комуністична безпека, але й реформатські ієрархи, які були співавторами комуністичного режиму і які в 1950-х роках пропагували комуністичну ідеологію з амвонів церков. Бетаністи виступили проти цього, а реформатський єпископат розпустив організацію і звільнив пасторів, які були її частиною. Організація Бетані була відновлена ​​після 1989 року і здійснює низку євангелізаційних, а також благодійних та культурних заходів, але взагалі не схвалена єпископом Токесом Ласло.

Навіть у випадку з лютеранською церквою справи не налагодились, багато лютеранських саксів було заарештовано або депортовано, оскільки вони співпрацювали з нацистською Німеччиною під час Другої світової війни. Потім багато з них емігрували до Західної Німеччини (ФРН), це явище погіршилося після 1989 року. Сьогодні в Румунії залишилося дуже мало лютеранських саксів, а саксонські церкви порожні або передані для використання іншим культам, тим, хто має великі культурні цінності були відремонтовані за гроші з Німеччини, але мало хто з них досі проводить регулярні служби.

З адміністративної точки зору, сьогодні Реформатська церква Трансільванії організована у двох єпархіях: єпархії П'ятра Краюлуй, що базується в Орадеї під керівництвом єпископа Ласло Токеса, та єпархії Трансільванії, що базується в Клужі під керівництвом Гези Папа.

Однак найбільшою проблемою лютеранської та реформатської церков в Румунії є ліберальне богослов'я, яке сильно проникло на протестантські богословські факультети під впливом ліберальних протестантських церков за кордоном. Одним із наслідків цього є те, що Євангелічно-лютеранська церква Августанової конфесії та Реформатська церква висвячують жінок у пастори. Це незважаючи на той факт, що це порушує заповідь апостола Павла в 1 Тимофію 2: 11-12 і 1 Коринтянам 14:34, а також практику Вселенської Церкви від часів апостолів до наших днів. Інша проблема Реформатської Церкви полягає в тому, що єпископ Ласло Токес більше займається політикою та пропагандою своїх націоналістичних ідей (отримання автономії Секлерда), аніж проповідуванням Слова Божого.

У відповідь на лібералізм угорської реформатської церкви (яка має тісні зв’язки з реформатською церквою в Трансільванії), група реформованих пасторів та студентів, сформована в 1998 році за допомогою консервативних реформатських місіонерів у США, Пресвітеріанська реформатська церква в Центральній та Східній Європі. конгрегацій в Угорщині, Словаччині, Україні та Румунії. Одна з громад Румунії знаходиться прямо в Клуж-Напоці.

Німецька євангелічно-лютеранська церква базується в Сібіу, а Угорська євангелічно-лютеранська церква (обидві з Августанських конфесій) - в Клужі. У Бухаресті є Вільна лютеранська церква, що складається з румунських членів, пасторствовав цей збір Річард Вумбранд до його від'їзду з країни.

Прогнози щодо майбутнього протестантських церков у Румунії виглядають не дуже добре. Ліберальна теологія цих церков у поєднанні з еміграцією членів Церкви (у випадку саксів) та швидкою секуляризацією румунського суспільства зменшать кількість лютеранських та реформатських практикуючих та духовне життя цих церков все далі і далі від Господа. . Сподіваємось, наступне покоління реформатських та лютеранських теологів буде більше прив’язане до біблійних принципів, ніж сучасне покоління, і буде знати, як спровокувати нове духовне пробудження.

  • Хенкок-Штефан Джордж, Вплив Реформації на румунів між 1517-1645 рр., Християнська книга, вид., Орадя, 2003.
  • wikipedia.ro
  • culte.ro
  • adevarul.ro - РЕФОРМОВАНА ЦЕРКВА (КАЛЬВІНА)
  • bisericalutheranalibera.ro
  • reformatus.net
  • wbwmission.org
  • icrconline.com (реформований консервативний сайт)
  • wrfnet.org (реформований консервативний сайт)
  • danutm.wordpress.com
  • anabaptists.org