Люсіан Боя "Як Румунізація Румунії була"
Увійти
Створити акаунт
Відновлення паролю
Історія
Народження. Смертність. Міграція. Уряд. Усі сприяють, у так званих національних державах, збільшенню частки більшості. Можна говорити без гніву та упередженості про франчайзинг *. Угорщина **. А як щодо румунізації? Так, як показує книга Люціана Боя ***, представлена нюансом нашого колеги Тудора Ускої.
* Дивіться цей розділ про історичний франчайзинг Франції у французькій Вікіпедії.
** Про угорщину в Північній Трансільванії між 1940 і 1944 роками див. Цей огляд книги угорського історика про Магію-Румунію.
*** Лучан Боя, Як румунізували Румунію, Видавництво Гуманітас, 2015.
Примітка редактора: Думка редактора не обов'язково відображає думку всієї команди MaghiaRomania. Вступ та примітки вище належать видавцю Северу Іоану Міу, який також брав участь у частині про Секлерлянду в міжвоєнний період. Нижче огляд, написаний Тудором Ускої:
Автор також використовує в якості джерел переписи населення з 1899 по 2002 рік.
Лучан Боя - професор історичного факультету Бухарестського університету, автор багатьох книг та нарисів, присвячених як історії Румунії, так і уявній або загальній історії. Багато його творів було опубліковано у кількох виданнях (таких як "Історія та міф у румунській свідомості") та кількома іноземними мовами. Автор надає інший погляд на історію і піддає її іншому типу аналізу, особливо "класичному", що зустрічається з інших тем чи взагалі в румунській історіографії. Його остання робота "Як Румунія стала румунською?" Була опублікована Humanitas у 2015 році і налічує 138 сторінок. Він побудований на трьох розділах, що висвітлюють минуле століття історії - "Старе Королівство", "Велика Румунія" та "Комунізм і посткомунізм".
У статті приділяється особлива увага демографічній еволюції меншин понад століття тому. В румунській історіографії часто писалося про політику угорщизації в Трансільванії чи русифікації Бессарабії, а про спроби румунської держави етнічно уніфікувати Румунію не повідомлялося - через недбалість, незацікавленість чи навіть свідомо. Звичайно, автор пропонує не менш вагоме пояснення:
"Перебуваючи під пануванням чи впливом інших людей так довго, румуни відчули бажання побудувати Румунію, яка фактично була їхньою".
Опрацьовуючи себе в контексті тих часів, ми можемо зрозуміти підходи політичного класу, його члени, так чи інакше, є незаперечною західною освітою і походять з досліджень у космополітичних країнах. Однак влада прагнула, однак, до національної чистоти у всіх відношеннях.
Тому. У главі про Старе Королівство Боя показує ситуацію католицької конфесійної освіти в період, коли Спіру Харет був міністром освіти, як з точки зору міністра, так і з точки зору католицької церкви. Хоча в Королівстві існували конфесійні школи для католиків, вони розглядалися як антирумунські та підлягали суворому контролю за розпорядженням міністра. З одного боку, Гарет посилався на недостатність уроків румунської мови, історії та географії та навіть на зневаження православ'я та деяких історичних діячів, з іншого боку, католицький архієпископ Бухареста Раймунд Нетхаммер звинуватив у надмірній ревності, як, наприклад, виривання шухляд хлопчачі, жіночі та монастирські школи.
Проте, найважчу битву провів той самий Нецхаммер з прем'єр-міністром Іонелем Братаяну за право румунів греко-католицької конфесії мати церкву в Столиці. Однак він був побудований у 1909 році, але після запеклої битви архієпископа з румунською владою. У баченні Іонеля Брат'яну поділ трансільванських румунів на православних та об'єднаних (греко-католицьких) сприймався як "болючий" факт. Важко було прийняти румуна неясного зізнання в очах більшості.
Автор використовує в якості джерел переписи населення з 1899 по 2002 рр. Порівняння проводились за часів старого королівства з Австро-Угорщиною за критеріями зарахування. Наприклад, в Австро-Угорщині населення виділялося відповідно до мови, а не за національністю. Після Першої світової війни 30% населення Великої Румунії за переписом 1930 року (єдиним з міжвоєнного періоду) складалося з меншин (тут йдеться про всі меншини: росіян, болгар, русинів, євреїв, угорців/секлерів, німців, турків, татар). ).
Після створення Великої Румунії політики та інтелектуальна еліта майже одностайно проводили кампанію за акцент на румунському елементі в новому суспільстві. Частиною реальності того часу є той факт, що саме в найважливіших галузях румунського суспільства та в міських районах меншини займають першість у ремеслі, торгівлі та вільних професіях, що є причиною для розчарування багатьох інтелектуалів чи політиків того часу. Однак владі не бракувало фантазії щодо вирішення таких "перешкод".
Окремий випадок, але зовсім не дивний, ми знаходимо його в Трансільванії. Хоча жодне із запропонованого не було реалізоване на практиці, влада запропонувала обмін населенням на заході країни (румуни з Угорщини в обмін на угорців із західних міст) для етнічного очищення території. Ідея належала директору Інституту статистики Сабіну Мануйе. З іншого боку, шеклерів вважали денаціоналізованими румунами, багато хто навіть Ніколае Йорга підтримував цю теорію.
Рішення, запропоноване міністром освіти Константином Ангелеску, було легко зрозуміти. Створення нових шкіл з викладанням на румунській мові, будівництво нових православних церков у цьому районі та колонізація з румунами з інших регіонів.
Після Другої світової війни населення меншин значно зменшилось. Тут наслідки можуть бути пов'язані з депортацією євреїв та ромів Антонеску, а також з повоєнним міжнародним контекстом, таким як створення держави Ізраїль, депортація саксів у Сибір або втрата чотирикутника, Бессарабії та Північної Буковини (усі троє з відносною чи неіснуючою більшістю румун) справа першого).
Однак факт, який скандалізуватиме багатьох у найближчі десятиліття, - це внесок безпрецедентних меншин на першому етапі комунізації Румунії.
Пояснення просте. Частка меншин у невеликій комуністичній партії до 1944 р. Становила більшість. Вчорашні нелегали стали сьогоднішніми правителями. Для радянського окупанта вони були ідеальними агентами для ліквідації націоналістів або будь-якої опозиції новому порядку. На той час у Румунії (або, точніше, Румунської Народної Республіки) була жінка (перша!) Та єврейка (Ана Паукер), яка відповідала за зовнішні справи, шеклер (Василе Лука чи Ласло Лука), який відповідав за фінанси, а також інші відомі імена, такі як Михайло Ролик, Іосиф Кишиневський та інші. Однак цей період був коротким, і політична майстерність Дежа з часом заклала основи румунізації кадрів.
Крім того, Румунська комуністична партія приймає після 1964 р. Націоналістичну політику, яка завершиться в 80-ті роки епохою Чаушеску, завдяки якій Румунія досягне культурної одноманітності, яку ми успадкували сьогодні. Як відображення політичної та економічної ситуації в країні ці роки приносять масову міграцію. Німці та євреї в Румунії виїжджають один за одним з тих чи інших причин. У цьому контексті я б доповнив прикладом відходу деяких надзвичайних музикантів, таких як Моні Бордеяну, який був швабом після своєї матері та Ненсі Брандес, єврейкою, співзасновницею, композитором і клавішником групи Red and Black. За іронією долі виїзд поставив німців та євреїв у вигідне становище порівняно з більшістю населення.
Цей документ стосується делікатного питання для румунського народу, який, на думку колективної уяви, вважається толерантним та відкритим для меншин. Чи готові ми зараз у 2015 році визнати певні гріхи? На думку автора, ми вже не можемо задавати собі питання "якщо", а навпаки "як". Висновки будуть різними від читача до читача.
Тудор Ускої народився в Бухаресті, де і живе зараз. Закінчив історичний факультет університету в 2012 році. Захоплюючись історією та музикою, він є редактором MaghiaRomânia, сприяючи модеруванню коментарів та пропонуванню тем на сторінці у Facebook. Поза Інтернетом барабанщик у фолк-металевій групі.