Лоре Асаф, Ці привиди, які (d) заявляють про; історія, інтерв’ю з Сарою Картон де Греммонт і
Яскраві спогади, присутність, які вивергаються і нав'язуються щодня: привиди сталінських репресій або тисячі мігрантів, які зникли сьогодні біля узбережжя Лампедузи, ставлять під сумнів присутність загиблих у великій кількості, які іноді живих, залучити до суспільства.
Елізабет Бернард і Антуан Бріан, вступивши до докторської школи "Milieux, Cultures et Sociétés du Past et du Present" Паризького університету, Нантер познайомився з антропологом Сарою Картон де Граммон і політологом Евелін Рейтен.
Подвійна мова
Мертві завжди поруч, а живі постійно нагадують про те, що Сара Картон де Греммонт називає "наявністю прогулів". Поки мертвих у Великій Вітчизняній війні святкують і вшановують їх в колективних церемоніях, померлих у сталінських чистках залишають у темряві.
У той час як одні згадують про час колективного героїзму, інші відроджують спогади про загрозу НКВД (Народний комісаріат внутрішніх справ, державний орган, який направляв до таборів інформаторів), а також про всі доноси між сусідами. час).
У районі Сокол, де Сара Картон де Греммонт проводить свої дослідження, ми не говоримо про смерть від чисток, якщо це не натяк чи тон довіри? Офіційна, громадська та колективна версія минулого, таким чином, контрастує з іншою версією, яка залишається неявною, а добросусідські відносини переплітаються з привидами радянського минулого.
Сокольський округ, Москва, Росія, 2015. Свєтлов Артем/Wikimedia, CC BY-ND
Евелін Ритайн також зазначає цей процес подвійного дискурсу у своєму дослідженні смертності від міграцій у Середземномор'ї на узбережжі Лампедузи.
Термін привид вперше з’являється в книзі італійського журналіста Джованні М. Беллу «Привиди Портопало» (2004).
Особливо завдяки цій публікації викривається гуманітарний скандал. Це викликає затоплення 24 грудня 1996 р. Поблизу сицилійського узбережжя, що призвело до зникнення майже 250 людей. Він обурений добровільним пропуском заходу як державною політикою, так і рибалками, які виловлювали трупи і які, щоб не скомпрометувати свою професійну діяльність, прийняли тишу, передбачену директивами штатів. Однак саме під час потоплення 2013 року, яке потрапило в заголовки новин, жертвами переправи стали національні, а потім і міжнародні проблеми. Цього разу трупи змиваються на пляжах острова, і місцевим жителям доводиться мати справу з мертвими, які не є своїми.
У Соколі, як і в Лампедузі, ці метафоричні привиди характеризуються своєю невловимістю. Їх викликання викликає занепокоєння, і мертві стають свідками часом ганебної історії суспільств. Вони покладають провину на живих за те, що вони були співучасниками вбивчої політики, чи то через закриття кордонів, чи бездіяльність європейських держав перед долею мігрантів, чи через пам'ять про донос у радянському контексті. Ворота Лампедузи.
Анонімний померлий
Хоча вони втручаються у місцеве життя, померлих добровільно замовчують та анонімують, щоб про події, на які вони посилаються, забули. Але привиди - це не менше привиди, які переслідують суспільства, що їх породили.
Повсякденне життя мешканців Лампедузи постійно стикається зі смертю з 1990-х років, і це не викликає у них різнорідних реакцій. Як і рибалки в Портопало, частина населення поводиться так, ніби нічого не сталося, продовжуючи сприяти туристичній діяльності острова.
Крім того, вцілілих висаджують непомітно в портах за межами громадських місць. Державні органи стирають сліди корабельних аварій, а кладовища човнів спустошують численні їх уламки. Кладовище крах, Лампедуза.
У Росії музей Сокола, створений за ініціативою жителів московського району, є, за словами Сари Картон де Граммонт, справжньою постановкою району та повсякденного життя окремих людей. Якщо не бракує посилань на героїв війни, музей лише кількома реченнями викликає жертв сталінських репресій.
Музеологія Сокола та питання про видимість тіл на Лампедузі, таким чином, порушують питання: як розповісти історію події чи минулого, які все ще мають труднощі з тим, щоб їх сприйняли і прийняли населення? Важко виділити травматичну подію, щось, що заплямовує. "На фабриці патримонізації це не проходить", вказує Сара Картон де Граммонт. Саме ця відсутність представництва перетворює смерть Сокола та Лампедузи на привидів.
Коли мертві стають політизованими
Однак місцеві ініціативи, що критикують політичні рішення, які вважаються винними, виникають, щоб мертвих не забули. Évelyne Ritaine описує флешмоб, організований Міжнародною амністією в 2012 році на пляжах Лампедузи, на якому зображені люди, що носять простирадла і виходять з води. Флешмоб, організований Amnesty International в 2012 році.
Датський художник пластики Микола Б. Скайум Ларсен уявляє виставу "Кінець мрії": людські форми, загорнуті в саван, занурені в море, пояснюють травму, притаманну подорожі мігрантів. Остров'яни та неурядові організації мобілізуються для створення колективної та спільної пам'яті. Предмети, знайдені на узбережжі, збираються та презентуються як музейні роботи: потім вони включаються в прагнення запам'ятати реальність небезпеки міграції. Так само пам’ятна стела «Сокол» святкує полеглих. "Війна проходила у великому колективному імпульсі мобілізації", - коментує Сара Картон де Граммонт: вона мобілізує всіх як політично, так і ідеологічно. Кінець мрії, 2015 рік.
У Лампедузі ритуальні пристрої для вшанування пам’яті загиблих. У "Садах пам'яті" активісти садять дерево для кожного зниклого мігранта та дають йому ім'я кожному знайденій особі, серед іншого завдяки криміналістичній ідентифікації. Загибель корабля 2013 року вшановується тим, що щороку кидають квіти та сіль на пляжі.
На відміну від них, великі національні похорони, вшановані загиблими в результаті цієї аварії корабля, оголошені урядом, ніколи не були організовані. Як підсумовує Евелін Ритайн, на острові меморіальну практику завжди ініціюють активісти, а не політичні сили.
У Соколі це щорічний бенкет для ветеранів, який вшановує загиблого, зарезервувавши для них фізичне місце, скибочку чорного хліба та склянку горілки. Йдеться про вшанування пам’яті загиблих, а також про святкування ветеранів, «тих, хто скоро помре».
Банкет для сокольських ветеранів Великої Вітчизняної війни, організований самоврядною радою в музеї Сокола, 9 травня 2000 р. Сара Картон де Граммонт
Їх святкують так, ніби вони вже належали до особливо важкого минулого. Таким чином, відзначення війни також має на меті дати молодим росіянам зрозуміти, що старе покоління прожило і пережило багато травматичних подій, і передати їм відчуття втрати, пережитої з цього періоду: "Революція 1905 року, революція 1917 року, 1914-1917, Нова економічна політика (НЕП), Сталін, Велика Вітчизняна війна, облога Ленінграда […] », - пише Сара Картон де Граммонт. Історичне насильство, яке пояснює особливі стосунки росіян із людьми похилого віку та необхідне їх затвердіння.
Відновіть індивідуальність привидів
Привид - це гібрид, індивідуальна сутність із сильним колективним виміром. У Соколі та Лампедузі реалізовані ініціативи та місцеві дискурси також мають тенденцію повернути свою індивідуальність тим, хто зник, щоб вони знайшли своє гідне місце в історії як повноправні люди.
На італійському острові, стикнувшись з евфемізмом наслідків міграції з боку уряду, активісти працюють за допомогою механізмів, задіяних для відображення більш страшної реальності. Інсценізуючи досвід вижилих та мертвих, меморіальні простори передають емоційний характер, пов’язаний із переживанням надмірного представлення мертвих на Лампедузі.
Поки анонімного привида легко забути, той, хто знаходить його біографію, раптом вражає совість живих. Популяції, які стикаються з конкретною історією цих привидів, оскільки вони безпосередньо зачіпаються, є більш чутливими до них. Приклад молодого Айлана вражає. Неживе тіло хлопчика, знайдене на узбережжі Туреччини у вересні 2015 року, викликало ажіотаж у всьому світі. “Колективні емоції нависають над подією. Поки немає особистості, емоційна реакція не відбувається ", зазначає Евелін Рейтен.
Знайдена (повторна) особиста особистість затримує історію. У цьому контексті офіційні накази про мовчання підкреслюють ці присутності, роблячи їх громіздкими та підступними, аж до запрошення людей, особливо через вину, яку вони відчувають.
Лампедуза - це театр, як нагадує академік Паоло Куттітта, де острівний вимір посилює насильство, яке там відбувається через вимушене співжиття між шістьма тисячами жителів острова та мігрантами, журналістами, охоронцями-прикордонниками та поліцією.
У «Соколі» це справжні закриті двері, що встановлюються між московськими орендарями та привидами, котрі (за) йдуть за ними, нагадування про час, коли кожного сусіда можна було засудити чи засудити. Таким чином, привиди стикаються з живими особами зі своєю відповідальністю за умови їх смерті, засуджуючи таким чином соціальний та політичний контекст, в якому допускаються ці жорстокості: "Я вірю, що є той привид, який дорікає його смерті", прогресує Евелін Ритайн.
Не обов’язково видимі і не обов’язково жорстокі, привиди Сокола і Лампедузи характеризуються силою, якою вони впливають на поведінку живих, і психологічною жорстокістю, яку вони їм завдають. На Лампедузі місцеві жителі та вижилі мігранти зараз живуть у шоці.
Що стосується жителів Сокола, Сара Картон де Граммонт визнає, що деякі потрапляють у божевілля, страждаючи від психологічного дискомфорту перед вагою болючої, індивідуальної та спільної історії. «Те, що мертві мертві, не означає, що ми сумуємо за ними щодня; вони не вмерли точно ".
Ця стаття видана спільно з блогом журналу Terrain. Його написали Елізабет Бернард та Антуан Бріан, докторанти з антропології, як частина навчальної підготовки в Паризькому університеті Нантер, у партнерстві з проектом Anthropôle. Читачі, яких цікавить тема кордонів, також можуть звернутися до сайту Enigmur або його сторінки у Facebook.
Лоре Асаф, доцент кафедри досліджень арабських перехресть та антропології, Нью-Йоркський університет Абу-Дабі, науковий співробітник LESC, Університет Парижа Нантер - Університет Парижа Люм'єр
Ця стаття опублікована в журналі The Conversation під ліцензією Creative Commons. Прочитайте оригінальну статтю.