Лукаен у дискусії - загадка прологу та значення історії в Bellum Civile гіпотеза

Лукаїн у дискусії

Друга частина. Ідеологія, порядок і безлад

значення

Повний текст

1 Похвала Нерона, що міститься в пролозі Беллуму Сійле, є, мабуть, найбільш підписаним уривком цього епосу, і консенсус щодо його тлумачення є ще більш ніж коли-небудь раніше. У межах цієї самої панегірики найбільш дивовижним є все-таки той уривок, де поет парадоксально подає громадянську війну 49-48 років як благословення, оскільки вона, зрештою, проклала шлях до появи Нерона, і саме ці рядки що я хотів би спробувати пояснити:

Quod, якщо не псевдонім uenturo fataNeroni
inuenere uiam magnoque aeterna parantur
regna deis caelumque suo seruire Тонанті
non nisi saeuorum potuit post bellaGigantum,
iam nihil, o superi, querimur, scelera ista nefasque
hac mercede place; diros Pharsalia campos
імплемат і Поені насичують кров’яні гриви;
ultima funesta, що змагається з proelia Munda;
його, Цезар, Перусіна слави Mutinaeque трудів
доступ до фатісів та ква дозволяють класи Aspera
Leucas і ardenti seruilia bella sub Aetna:
multum Roma tamen debet ciuilibus armis,
quod tibi res acta est (1.33-45).

“Але якщо долі не знайшли іншого шляху для приходу Нерона, така важка ціна, яку потрібно заплатити, щоб забезпечити богам вічне правління, якщо небо не могло служити Громовому своєму господареві, крім після війни жорстоких велетнів, тоді, боги небесні, ми більше не скаржимося: ця нагорода змушує нас любити ці безбожні злочини. Нехай Фарсал заповнить свої прокляті рівнини і нехай пунічні духи наситяться кров’ю; що в катастрофічній Мунді ведеться заключний бій; до цих ударів долі додаються Цезар, голод в Перуджі та випробування в Модені, флоти, розчавлені суворою Лефкадою, і сервільні війни під палкою Етною: незважаючи ні на що, Рим багато в чому зобов'язаний громадянським війнам, оскільки це було для вас, що це сталося ".

2 Але ми повинні спочатку згадати, які основні тлумачення діють у критиці похвали Нерона в цілому, щоб визначити мою власну позицію. Є, щоб трохи спростити, чотири можливі способи розуміння цього уривку:

  • 8 Ми знаходимо подібне роздум (у меншому масштабі) про появу Траяна в Pl (.)
  • 9 Це явно випливає з дискусії між Венерою та Юпітером, Аена, 1.229-296.
  • 10 Fata […]/inuenere uiam (1.33) нагадує fata uiam inuenient (Aen., 3.395; 10.113).
  • 11 Пор. 291-296 пісні 1, що стосується принципату Августа. Виникає те саме враження (.)
  • 12 Це правда, що ідея вічності пов’язана з царюванням Юпітера, з яким порівнюють Нерона (1,34) (.)

4 Позиції Лукейна щодо довгострокового політичного майбутнього рідкісні та суперечливі. У рівнинній битві при Фарсалі песимізм переважає у мові оповідача: redituraque nunquam libertas (7.432) та in totum mundi prosternimur aeui (7.632). Це бачення Принципату в цілому як закінчення Історії, але у формі вічного рабства, досить погано поєднується з провіденціалістською похвалою Нерона і може підтвердити або тезу про лицемірний пролог, або про поворот. Політика. У будь-якому випадку, ми тут з точки зору «жорстокого провидіння» 13 або «стоїка, який втратив віру» 14. Але трохи далі, з похвалою Катона, дискурс інакший:

Ecce parens uerus patriae, dignissimus aris,
Рома, туї, per quem nunquam iurare pudebit,
і quem, si steteris umquam ceruice soluta,
nunc, olim, factura deum es (9.601-604).

  • 15 Nunc, olim - це ремінісценція Verg., Aen., 4.627 (пророцтво Дідони про його майбутнього месника Ха (.)

«Ось справжній Батько Вітчизни, найдостойніший, Рим, з ваших жертовників, той, перед ким ніколи не буде соромно присягати, і з якого, якщо ви коли-небудь знову встанете, звільнені від ярма, зроби, зараз чи пізніше15, бога ».

  • 16 В даний час само собою зрозумілим є те, що три пісні, опубліковані за життя поета (у 62 році (.)
  • 17 Щодо “хорової” функції оповідача пор. зокрема Marti, 1964, 180-181; Zehnacker 2002, 287- (.)
  • 18 Обидва, звичайно, можна поєднати, і загалом вони є; але коли є суперечливість (.)
  • 19 Пор. У цьому відношенні Джордж 1991, 254-257.
  • 20 Для більш повної демонстрації див. Внесок I. Cogitore, d (.)
  • 21 Delarue 1996, 224-227.
  • 22… і пряме відлуння знаменитого діатріба проти імперського культу 7.457-459.
  • 23 Я повернусь до цього аспекту пізніше стосовно Помпея та Цезаря.
  • 24 Не може бути „розвороту долі” для героя, який киває повністю і заздалегідь (.)
  • 25 Прихована присутність геркулесової парадигми в стоїчних рамках кваліфікуючих ціннісних робіт (.)
  • 26 Це також випадок з Помпеєм у Bellum Ciuile, де поет наголошує (зокрема (.)
  • 27 ... прийнято, слід наголосити, як "песимістичними" критиками (як Е. Нардуччі) q (.)
  • 28 Переконливий доказ у Rutz [1950] 1989. Ця робота також розвиває тезу про композицію (.)
  • 29 Основне спростування республіканізму Лукейна міститься в Brisset 1964, 175-230.
  • 30 Щодо цієї проблеми, крім Джорджа 1991, див. Martindale 1984.
  • 31 Можна трохи подумати про принцип зворотного циклічного повернення, намальований Вергілієм у Четвертому Буколі (.)
  • 32 Це, трохи спрощуючи, позиція більшості у французькій критиці, від П. Грімаля до Дж. (.)
  • 33 Останнє оновлення цього питання, Mineo 2006, 84кв.
  • 34 Delarue 1996, 220-222.
  • 35 Див. Зокрема Arruns, 1.631-638.
  • 36 Див. З цього приводу O’Higgins 1988; Delarue 1996, 228.
  • 37 Vindicis an gladii facinus poenasque furorum/regnaque ad ultores iterum redeuntia Brutos/ut peraga (.)
  • 38 Див. З цього приводу O’Higgins 1988, 214-215. Але множину також можна пояснити алюзією l (.)
  • 39 У 10.344 році тираніцид Брута описаний як приклад.
  • історико-філософський принцип іманентного типу: велич, яка руйнується під власною вагою40 (пор. 1.70-72);
  • трагічний принцип трансцендентного типу: інуїдія богів або долі по відношенню до всього, що піднімається занадто високо (1,70; 81). Це, як зазначав Х. Ле Бонєк41, поняття трагічної немезиди42, яке Лукаєн поєднує у своєму пролозі зі стоїчною концепцією долі, щоб надати їй більше афективної сили;
  • трагічний принцип іманентного типу: трагічна «помилка», яка спричиняє падіння героя з високого ступеня величі за допомогою механізму розвороту фортуни (випадок, прекрасно проілюстрований траєкторією Помпея; 43, але поняття моральної провини існує також на рівні римської громади: пор. 1.157-182).

11 Поняття непропорційного розміру тому тісно пов'язане з перспективою падіння; принцип, який зустрічається на індивідуальному рівні з Помпеєм і Цезарем, а також на колективному рівні з Римською республікою. Існує неявний зв'язок симпатії між ситуацією кожного з цих двох персонажів і ситуацією, яку він представляє: Республіка, що закінчується Помпеєм, Принципат, народжений разом із Цезарем; що, можливо, свідчить про те, що доля останнього (і, отже, його загибель) має першорядне значення для режиму, який він заснував. Як би там не було, але застосування цього універсального закону на хвилі історії свідчить про те, що режим цезарів повинен логічно руйнуватися, на піку свого очевидного апогею, під вагою своїх внутрішніх суперечностей і своїх моральних вад.

  • 44 Див. Cizek 1982, 141-143.
  • 45 Насправді дуже малоймовірно, що Лукаєн раптом усвідомив у 62 справжнє (.)

12 Питання: Де апогей Принципату після Bellum Ciuile? Або іншими словами, хто згідно з цим віршем є найбільшим з усіх цезарів? Відповідь, очевидно, була в пролозі, і тепер коло замкнуте. З історичної точки зору легко уявити, що поет, апріорі ворожий Нерону та уважний до того, щоб спостерігати за будь-якими попереджувальними ознаками моральної деградації у, мабуть, твердому правлінні, знайшов достатній матеріал у 59-61 роках (передбачуваний період гестації дю Беллум Сюйле), щоб нагодувати своє натхнення, не чекаючи ефективного ганьбиння свого дядька в 62 році: вбивство Агріппіни, поступова втрата впливу Сенеки, ігри 59 і 60 (Іуеналія та Неронія) із все більш напористим еллінізуючим кольором, не кажучи вже про інші попереджувальні ознаки зміни курсу протягом 6144 року (модифікація методу вербування консулів, посилення ознак абсолютизму в грошовій іконографії, акцентування культурної реформи). Також у цьому контексті ми повинні розмістити пролог Bellum Ciuile45.

  • 46 Порівняйте 7.593-596, де оповідач рекомендує Бруту почекати, поки Цезар досягне вершини s (.)
  • 47 Справа в тому, що Лукаїн іде далі, ніж будь-який інший придворний поет, у відсутності (пор. (.)

Примітки

1 Грималь 1960, 299-305.

2 Дьюар 1994, 199-211.

3 Це, зокрема, випадок Gagliardi 1989, 53кв. Найбільш винахідливим (а також найпривабливішим) варіантом цієї тези є інтерпретація Biondi 2003, заснована на тонкій грі подвійних значень.

4 Див. Головним чином Дюмон 1986.

6 Це, зокрема, позиція Саллівана 1985, с. 145. Мабуть, дивно, що ця гіпотеза, яка не є найбезглуздішою з трьох, не є більш поширеною; це, безперечно, тому, що ідея такого цілком лицемірного Лукаїна трохи турбує критиків ...

7 Однак я хотів би зазначити, що за браком рішучих доказів (які не існують на користь жодної з трьох згаданих вище інтерпретацій), я вважаю висновок своїх міркувань правдоподібною гіпотезою, заснованою на ймовірності; звідси і підзаголовок цієї розмови.

8 Ми знаходимо подібне роздум (у меншому масштабі) про появу Траяна у Плінія., Пан., 6.2: si tamen haec sola erat ratio quae te publicae salutis gubernaculis визнати, prope est ut exclamem tanti fuisse (“якщо, однак, це був єдиний спосіб, коли вас поставили за кермо громадської безпеки, я ось-ось закличу, що ціна не була занадто високою ”); панегірист посилається на заколот Касперія Еліана проти Нерви за покарання вбивць Доміціана, що опосередковано відкрило шлях до усиновлення Траяна (пор. Cizek 1983, 110-113).

9 Це явно випливає з дискусії між Венерою та Юпітером, Аена, 1.229-296.

10 Fata […]/inuenere uiam (1.33) нагадує fata uiam inuenient (Aen., 3.395; 10.113).

11 Пор. 291-296 пісні 1, що стосується принципату Августа. Те саме враження випливає з похвали Августа у Г., 3.26-39.

12 Це правда, що ідея вічності пов'язана з правлінням Юпітера, з яким порівнюють Нерона (1,34), і можна чітко врахувати, що це неявно відображається на царюванні Нерона, але відповідність не є абсолютною термін для терміну між порівнянням та порівнянням (Гігантомахія в. 36 не має прямого кореспондента за правління Нерона), так що ми можемо залишатися з думкою, що порівняння обмежується мотивом "великого" правління ціною важких конфліктів.

13 Пор. Нардуччі 1979.

15 Nunc, olim - це ремінісценція Verg., Aen., 4.627 (пророцтво Дідони про його майбутнього месника Ганнібала). Інтертекстуальне тло підсилює урочистість луканського пророцтва.

16 Тепер прийнято вважати, що три пісні, опубліковані за життя поета (у 62 чи 64 за оцінками критиків), є першими трьома.

17 Щодо “хорової” функції оповідача пор. зокрема Marti, 1964, 180-181; Zehnacker 2002, 287-289.

18 Обидва, звичайно, можна поєднати, і загалом вони є; але коли між ними є протиріччя, має сенс надати другому вищий аукціональний вимір.

19 Пор. У цьому відношенні Джордж 1991, 254-257.

20 Для більш повної демонстрації див. Внесок I. Cogitore, чиї погляди ідеально відповідають моїм.

21 Delarue 1996, 224-227.

22… і пряме відлуння знаменитого діатріба проти імперського культу 7.457-459.

23 Я повернусь до цього аспекту пізніше стосовно Помпея та Цезаря.

24 Не може бути „перелому долі” для героя, який повністю і заздалегідь погодиться на свою долю, не намагаючись уникнути її (пор. 2.287); також не може відбуватися «навернення» до мудрості (як, наприклад, у Геракла на Еті) для персонажа, вкладеного в моральні атрибути сапієна на початку. Що ж стосується еупатеї мудреця-стоїка, то вона фактично виключає трагічний пафос. Катон поза трагічним.

25 Прихована присутність геркулесової парадигми в стоїцьких рамках кваліфікованих робіт, що лежить в основі її курсу (зокрема, у лівійському марші), іде повністю в цьому напрямку.

26 Це також випадок з Помпеєм у Bellum Ciuile, де поет чітко підкреслює (зокрема, у піснях 7 та 8) етапи процесу, що несе героя. Але і у випадку Цезаря увага зосереджується не стільки на політичних цілях персонажа та засобах, що застосовуються для їх досягнення, скільки на механічному та нелюдському характері прогресу героя, рухомого, по суті, динамікою його пристрастей. Про “трагічний” аналіз цих двох персонажів див. Особливо Glaesser 1984.

27 ... прийнято, слід наголосити як "песимістичними" критиками (як Е. Нардуччі), так і "оптимістами" (Ф. Делару).

28 Переконливий доказ у Руц [1950] 1989 рр. Ця робота також розробляє тезу про композицію у трьох тетрадах, зосереджених відповідно на Цезарі, Помпеї та Катоні, що повністю йде в напрямку нашого аналізу.

29 Основне спростування республіканізму Лукейна міститься в Brisset 1964, 175-230.

30 Щодо цієї проблеми, крім Джорджа 1991, див. Martindale 1984.

31 Ми трохи думаємо про принцип оберненої циклічної віддачі, намальований Вергілієм у Четвертому Буколіку.

32 Це, трохи спрощуючи, більшість позицій у французькій критиці, від П. Грімаля до Ж.-М. Круазіль (Croisille 1996) через Дж. Бріссе.

33 Останнє оновлення цього питання, Mineo 2006, 84кв.

34 Delarue 1996, 220-222.

35 Див. Зокрема Arruns, 1.631-638.

36 Див. З цього приводу O’Higgins 1988; Delarue 1996, 228.

37 Vindicis an gladii facinus poenasque furorum/regnaque ad ultores iterum redeuntia Brutos/ut peragat fortuna taces? ("Або вчинок мстивого меча, відплата цим фуріям і царство повернулися, щоб знайти нового Брута, ти замовкнеш їх, щоб Фортуна могла завершити свою справу?").

38 Див. З цього приводу O’Higgins 1988, 214-215. Але множину також можна пояснити прихованим натяком на падіння Калігули.

39 У 10.344 році тираніцид Брута описаний як приклад.

40 Див. Зокрема Liv., Praef., 4; Sen., Con., 1, praef., 6; Сен., Еп., 71.13-15.

41 Le Bonniec 1970, 180-182.

42 Пор. Зокрема Sen., Ag., 57кв.

43 Для демонстрації я посилаюся на Glaesser 1984.

44 Див. Cizek 1982, 141-143.

45 Насправді дуже малоймовірно, що Лукайн раптом у 62 році усвідомив справжню орієнтацію неронського режиму. Прихильникам цілком іронічного прологу заперечували на увазі дуже наївного Нерона; але теза про цілком щирий пролог передбачає дуже наївного Лукаїна ...

46 Порівняйте 7.593-596, де оповідач радить Бруту почекати, поки Цезар досягне висоти своєї тиранії, перш ніж збити його. Такий рецепт мав набути особливого полегшення приблизно в 64-му році, коли було яскраво затверджено неронівський абсолютизм.

47 Справа в тому, що Лукаїн йде далі, ніж будь-який інший придворний поет, у супутньому просторі (пор. Delarue 1996, 219), ставлячи акцент на заміну Нерона усіма богами ...