Магія проти теології та містики в класичному ісламі (звіт з конференції
Жан-Шарль Кулон Опубліковано 4 листопада 2015 р. Оновлено 14 жовтня 2019 р
В рамках семінару "Образи та магія в середньовічному східному світі", організованого Жан-Патріс Буде і Анна Кайоццо, П'єр Лорі представила в понеділок 17 березня 2014 р. конференцію на тему "The магія стикаючись з теологією та містикою в класичному ісламі ".
У вступі П'єр Лорі нагадав, що Коран представляє в основному нормативний дискурс: весь світ звертається до досконалості, Творення добре регулюється, тварини вклоняються Богу на Землі, як ангели на небі, за винятком людей. Людина має здатність переступати. Тому сури подаються як звинувачення чи прохання через порушення людини та непокору. Тому метою є вивчення того, як магія працює з нормативної точки зору. Отже, в рамках цієї конференції магія спочатку переноситься до біблійних даних, перш ніж показати, які наслідки мають ці дискурси на конкретному випадку містика. аль-Аллах (м. 309/922). Тема використовується для обговорення делікатних питань щодо "православ'я".
Які загальні вчення про магію? Перш за все, слід підкреслити, що в ісламі не існує "ортодоксальності", є лише загальні доктрини і стрижень, якого дотримуються всі мусульмани. Щодо другорядних моментів може бути багато різних думок. Тому можна отримати доступ до спільного ядра, спираючись на Коран і хадиси (при цьому визнаючи, що їх тлумачення може бути предметом багатьох поділів).
Таким чином, Коран говорить про магію, ефективність якої не ставиться під сумнів більшістю мислителів-сунітів. У вірші II, 102 згадується дія двох ангелів, Харут і Марут, навчання чоловіків, як відокремити двох подружжя за допомогою магії. Тому вона представлена як наука про небесне походження.
Підтверджуючи існування магії, натяки з Корану, а також хадиси вказують на те, що Пророк став жертвою закляття, з якого він був звільнений завдяки припущенню ангельського походження. Джерело заклинання було з предметом, розміщеним на дні колодязя, інформація, розкрита уві сні Пророкові, щоб він міг витягти її і розірвати закляття. За словами Шиші (однієї з його дружин), Пророк був настільки хворим, що він думав, що зробив те, чого не робив. Тому ця втрата ясності була надзвичайно серйозною для божественного посланця, підкреслюючи небезпеку заклинань. Коментарі до цього хадису вказують на те, що він, зокрема, забув, чи мав статевий акт, що серйозно, оскільки статевий акт спричиняє втрату стану чистоти, який, таким чином, повинен бути відновлений перед виконанням будь-яких дій.
Згідно з ісламом, існують духовні та небесні істоти (ангели), але також наземний (джин). Джини можуть досягти лише межі неба, вони гендерні, смертні, мають товариства, але мають більш тонке тіло (вогонь). Вони ні вищі, ні гірші за чоловіків морально. Стосунки з джиннами можливі, деякі чоловіки можуть мати стосунки з джиннами і просити їх про послуги. Отже, магія може бути ефективною таким чином і частково заснована на вірі про існування джинів.
Після встановлення мусульманської імперії всі магічні уявлення завойованих країн стали частиною мусульманської магії. Отже, ми можемо простежити два основних етапи історії магії в ісламі: перший етап до IV-V століть по Р.Х./X-XI століття нашої ери з дуже сильним натхненням древньої магії. Існує значна література, яку іноді приписують античним авторам. Він використовує астрологію та внутрішні властивості речей та речовин. Цю магію характеризує наукова мета: мова йде про розшифровку законів природи. Отже, ця магія, натхненна давніми дарами, є переважно технічною.
Мусульманська магія, розроблена з VI-VII/XII-XIII століть, буде все більше орієнтована на спекуляції, на магію мови. Виходячи з думки, що Бог створив весь світ словом (божественними іменами), це немовби всі природні явища були плодом божественного слова. Тоді людська мова відображає структуру світу, що підкоряється божественному синтаксису, який думає Бог і який люди можуть зрозуміти, якщо їх посвятити. Існує мовна відповідність слову Бога на Землі: Коран (божественне дієслово, доступне людям). Отже посвячений, котрий пізнає цю божественну мову, що зійшов на цю землю, може набути загальнолюдської мудрості.
Найвідоміший із вчених, які розвивали такий спосіб мислення про світ у містиці, - Ібн ʿАрабі (м. 638/1240). Його висвітлення в Мекці починається з роздумів про цінності листи: з 28 літер арабського алфавіту сформувався весь Всесвіт. Тим самим він пояснює, як земний світ повністю квадратований буквами. Букви - це не просто маркери, а самі джерела Всесвіту. Таким чином, слова - це живі істоти, і якщо земний світ живий, то саме тому, що він складений з літер. Глибоке знання мови може призвести до окультних практик та конкретних застосувань. Завдяки цьому великі святі можуть виносити предмети Невидимого, реанімувати, стратити тощо. Таким чином, існує форма магії, заснована на цій "науці про букви", яка не призначена для наближення до Бога, а для задоволення утилітарних цілей.
Аль-Буні (м. 622/1225) - однойменний автор маси магічних текстів. У цій магії знання таємниць коранської мови дозволяє мати владу над духами та духовними сутностями. Вимовляння слів у правильних умовах дозволяє присутність rūḥāniyya (духовних сутностей). Викликані сутності можуть бути дуже високого рівня або рівня землі, навіть можна викликати злі сутності (šayṭān). Потім термін шайган позначає слугу Ібліса, ангела, який відмовився вклонитися Адаму під час його створення. Отже, подання шайяна чарівнику зазвичай не робиться з благодійною метою. !
Практикуючий, який здійснює магічний ритуал, може таким чином стримувати ці різні духовні сутності без компенсації з них. Сам факт вимови формули, молитви, заклику має наслідком того, що його слухають. Ми можемо виганяти, лікувати, творити чудеса за допомогою цих формул, заснованих на Корані: все робиться від імені Бога, від імені Бога тощо. У цій літературі ніколи не розглядається можливість ангела чи джинна відмовити коритися.
Загальновизнане богослов'я, що викладається в класичних школах, с аль-Хазалі (м. 505/1111), погоджується з ефективністю магії (хоча вона визнає існування шарлатанів). Однак богослови вважають магію марною, оскільки єдине, що має придбати віруючий, - це його порятунок. Гірше того, магія представляє для них спокусу погано діяти або поклонятися комусь, крім Бога. Людина опиниться одна перед Богом без можливого заступництва: тому жодна руданія не може зробити її більш презентабельною на Суді, саме тому магія вважається зайвою і підозрілою наукою.
З точки зору мусульманського права, основним питанням є те, як виконувати волю Божу. Тому закон офіційно засуджує магію у двох випадках:
- якщо магія призводить до акта поклоніння іншому, крім Бога: тоді смертна кара може бути розглянута проти чарівника;
- якщо магія допомагає здійснити аморальний вчинок (захворіти, вбити, розлучити пару тощо): тому вирок повинен бути адаптований відповідно до скоєного зла (якщо адвокат не вважає, що вчинок призвів до обожнення чогось іншого, крім Бога).
Сам фокусник ніколи не вважає себе фокусником: він завжди стверджує, що робить це за розпорядженнями Бога, посилається на божественні імена, божественну силу тощо. Сам він розуміє свій вчинок лише як просте продовження божественної волі. Рідко можна зустріти свідчення фокусника, який стверджував, що займається чаклунством.
Тому ми можемо дивуватися щодо застосування цих міркувань до конкретного випадку містика Аль-Аллаха († 309/922).
Аль-Аллах є основним прикладом, оскільки саме на цьому етапі історії ісламу позиції кристалізуються по відношенню один до одного. Інтерес Аль-Халлаха полягає в тому, що його життя є відносно добре відомим нам завдяки працям Луї Массіньйон, Французький сходознавець, який присвятив колосальне дослідження Аль-Аллаху, дисертацію захистив у 1922 р. (Через 1000 років після смерті Аль-Аллаха!). Народився в Західній Персії в 244/857 рр., Аль-Аллах вступив на службу до Сал аль-Тустарі (м. 283/896), великий теоретик суфізму, якому ми приписуємо праці з науки про букви та знання з алхімії. Сам Аль-Тустарі сказав, що він був "доказом Бога на Землі".
У 876 році Аль-Аллах покидає Сал-аль-Тустарі, поселяється в Басрі і стає суфієм, приймаючи суфійську звичку і вступає в замовлення. Він стає учнем суфійського шейха, Абу Шаліб аль-Маккі († 386/996), і одружується з дочкою іншого містичного майстра з Басри. Перший господар не витримує: він звинувачує його у тому, що він стверджував, що робить це не менше, ніж Коран. Потім Аль-Халлаха перекидають між своїм господарем та вітчимом. Роздратований ворожістю свого господаря та тестя, Аль-Аллах залишає обличчя суфія та розмовляє з людьми, ходить у мечеті тощо. Його син свідчить про це в коротких стосунках у своєму житті. Аль-Аллах намагається розбудити своїх сучасників: він пояснює, що божественне світло є в кожній людині. Він їде до Ірану та Індії (де піднімається на долину Інду), щоб проповідувати іслам. У нього все більше учнів, і за ним стежать, бо йому приписують багато чудес. Заарештований, викрадений у Багдаді, а потім звільнений, він тим не менше повернувся до в'язниці на вісім років. Відомий халіфальному двору і матері-королеві, він би реанімував папугу свого сина.
Māmid b. Потім Аббас приходить до влади. Він стикається з дуже серйозною кризою, і для того, щоб відбити народну відплату, він влаштовує справу Аль-Аллах і збирає достатньо доказів, щоб тиснути на халіфа і стратити Аль-Аллаха. Останній стверджував би, що духовне паломництво до Мекки перевершує тілесне. Страчений, виставлений, у нього відрізані руки і ноги, йому відрубають голову, а його стовбур спалюють у нафті (нафта).
Одним з важливих джерел про життя аль-Аллаха є ономастичний словник Тангрі Багдад (Історія Багдада)аль-Хаджиб аль-Багдаді (м. 463/1071), фахівець з хадісів. Як зазначав Луї Массіньйон, у цьому словнику, що містить тисячі імен (понад сім тисяч!), Запис аль-Аллаха є одним із найважливіших після Абу-Шаніфи (м. 150/767) та аль-Бухарі (м. 256/870). Це свідчить про те, що виступ аль-Аллаха справив враження, тим більше, що він не був передавачем хадисів (що є центральною темою Тадріха Багдада). Коли Аль-Аллаха стратили, його книги спалили, а його ім'я було заборонено вимовляти. Незважаючи на це, аль-Багдаді зумів зібрати багато інформації про нього через півтора століття пізніше.
Чуда аль-Халлаха спочатку представляються як хитрощі та обман. Перша частина записів аль-Хабіб аль-Багдаді представлена як сукупність переданих історій. Аль-Багдаді впливає на неї з певним нейтралітетом.
1) У першому анекдоті, Аль-Аллах - із помічником, який кілька років видавав себе за сліпого жебрака. Аль-Аллах зцілив його, і, представивши це зцілення дивом, їм вдалося зібрати тисячі дирхамів.
2) У другому анекдоті людина дізнається, що аль-Аллах перебував у центральному Ірані і творив чудеса. Потім Аль-Аллах запитує його, що б він хотів їсти. Людина просить свіжої риби, що неможливо в горі. Тим не менш, Аль-Халлаху вдається його знайти. Потім людина розуміє, що в будинку є пристрій, що веде до саду із ставком, повним риби. Коли Аль-Аллах не маскується, він погрожує відвідувачеві смертю, якщо виявить обман. Тоді останні будуть мовчати до страти аль-Аллаха.
3) У третьому анекдоті учень аль-Аллаха супроводжує його під час паломництва до Мекки. Поївши, Аль-Аллах пропонує щось інше, щось приготовлене, і він приносить випічку. Учень повідомляє, що це була випічка із Забіду, і після розслідування він виявляє, що багато з цієї випічки зникли в той же день. Потім він розуміє, що аль-Аллах служить джинам (маддум).
Ми також усвідомлюємо, що репутація чудотворця дуже турбує, коли аль-Аллах повертається в Багдад. Аль-Халлаг підозрюється у бажанні зіграти роль дванадцятого імама, якого щойно сховали.
Ібн Новбат каже, що він перейде до доктрини аль-Аллаха, якщо останній поверне йому волосся.
Згідно з іншим твердженням, коли він кидав пташиний послід на мідь, мідь перетворювалася на золото. Проте алхімічна метафора була неправильно зрозуміла його опонентом.
Ця серія чудес аль-Аллах стала настільки неприємною, що якийсь аль-Хаварі написав цілу книгу, де засуджував чудеса аль-Аллаха як стільки спецефектів. Там він зібрав кілька свідчень, таких як свідчення жінки, з якою Аль-Аллах поводився нібито цікаво: він попросив її підняти килим у його кімнаті, яка потім виявилася повною золотих монет.
Учень аль-Аллаха був заарештований, покликаний з'явитись перед візиром Хамідом. Учень розповідає, що він подорожував з аль-Аллахом на гору і хотів їсти огірки. Тоді Аль-Аллах копав би сніг і давав йому огірки. Потім учня збили за наказом губернатора. Візир знову кличе учня. Потім він також нібито виявив, що у Аль-Аллаха були флакони, що містять дивні речовини з сечею та екскрементами, якими містик нібито використовував для зцілення.
Відомо, що солдат, який відповідав за годування Аль-Аллаха, був у жаху, побачивши, як тіло містика повністю заповнило камеру, що спричинило страту.
Випадок з аль-Аллахом показує історію в історії, коли все склалося. З моменту його здійснення взаємозв'язок між містичним життям і соціальним життям набув остаточної форми: великі святі суфізму більше не проповідують публічно і більше не роблять видимо чудес.
Тоді межі містики стали громадським порядком. Це відображає норму мусульманського суспільства без Церкви стосовно політичної влади. Майстри будуть творити чудеса лише в колах учнів, але не на громадській площі.
Страта аль-Аллаха, з альбому Уорена Гастінгса (генерал-губернатор Британської Індії 1774-1785), 1600-1605. Акварель на папері, 38,7 x 28,4 см, в Бруклінському музеї, А. Августа Хілі та Карла Х. де Срібла, 69,48,2
Джерело: http://lc.cx/6mC
Після аль-Аллаха багато людей практикують цю магію і не мають уявлення про те, щоб щось переступити.
Магія протистоїть містиці, оскільки містика - це поклоніння Богу, тоді як магія має матеріальні цілі, але, коли хтось читає Коран, священний текст обіцяє матеріальне багатство і процвітання Тут, нижче, та в інших альбомах. Тому земні радості (здоров’я, перемоги тощо) не можна зневажати, і навіть є передбаченням Раю. Створення талісманів для здобуття здоров’я, багатства та успіху полягає лише в отриманні з резерву божественних благословень, щоб отримати користь.
Для поклоніння джинам кожен раз, коли фокусник виконує обряд, він робить це як продовження божественної волі в положенні заступника між людьми і Богом. Тому той, хто практикує це, виконує роль порядку духовності, а не простої практики магії.
Обговорення
Ален Епельбойн згадує, що в усі часи у всіх цивілізаціях з’являється однаковий процес побудови особи чаклуна. Проблема полягає не тільки в приватній сфері, але постать чаклуна повинна бути поставлена на службу влади. Наприклад, в Магрібі культи володіння, що змішують ісламські та доісламські елементи, піддаються дуже різним репресіям, які залежать від служби політичної влади ...
Жан-Патріс Буде все ж гартує це твердження і нагадує, що в певних віруваннях і магічних трактатах справді є справжній містичний вимір: ми можемо пояснити деякі практики, але на рівні вірувань справді є містичне значення, а не єдина політична мета.
П'єр Лорі також вказує, що містики досить щирі у своїх практиках (у тому числі, якщо вони не зовсім відповідають певній ідеї "ортодоксальності").