Міф про Каносу Нам слід забути легенду - гуманітарні науки - FAZ
Був січень 1077 року, і було холодно. Там він, король Генріх IV., Стояв на снігу, без корони, босий і босий, з волохатим покаянним халатом, щільно обтягнутим тілом, стиснувши праву руку, лютим кулаком, знепритомнілим у гніві, тим часом стояв перед замком Каносса. ворожі воїни відмовили йому у в'їзді, Папа Григорій показав на нього пальцем зверху, і маркграф Матільда благала про милість для свого двоюрідного брата сердечною благанням. Знову і знову сцена уявлялася. Описану картину намалював художник історії Едуард Швайзер з Меріш-Трюбау в Мюнхені в 1862 році. Він наслідував традицію, яка нарікала на долю цього короля з ХVІ століття.
Важливий історик Вільгельм Гізебрехт яскраво описав цю драму у своїй багаточитаній "Історії Німецької імперії". У «Покаянні Каноси» Генріха німці визнали найглибше приниження своїх королів - незабутню катастрофу. "Каноса" була відверто національною травмою.
Звичайно, ви це здолали. Генріх Гейне вже змусив покаянця бурмотіти іронічно в 1839 році: «Ти, моя люба, віддана Німеччино,/Ти також понесеш того чоловіка/Хто розбиває змію моїх мук/Розбиває бойовою сокирою». Дійсно: «Ми не їдемо в Каносу ні фізично, ні психічно! »Ось як залізний канцлер Бісмарк запевняв Рейхстаг під час Культуркамффа, коли він різко відкидав папське втручання у його зовнішню політику. Щоденні газети та журнали поширюють вирок у сто разів; Він стоїть різьблений у камені на "колонці Каносса", яку завзяті патріоти звели на Гарцбурзі біля Гослара, де певним чином розпочалася вся біда, яка колись змусила "бідного короля" Генріха поїхати до Каноси. підкоритися Папі Римському.
“Не Каносі” пропагував медаль, присвячену Бісмарку. Це насупилося на Каноссу, після чого "ми" не йдемо, тепер було втіленням зухвалої сили нещодавно заснованої Німецької імперії, принаймні її протестантів, тоді як католицький карикатурист даремно вимагав, щоб канцлер тягнув "колону Каносса" до Залу слави.
Універсальність змін
У “Каносі” було створено німецьке місце пам’яті, яке, незважаючи на спад знань історії, збереглося до наших днів: приниження та самоствердження, виклик та світський перелом в одному. Каносаганг став знаком нового роздуму з боку церкви, який має перевагу над усім мирським, символом поділу держави та церкви. І тому це місце пам’яті все ще можна знайти як “Wende von Canossa” в історичних довідниках та шкільних підручниках; У 2006 році вона була представлена широкій аудиторії як "шок для світу" завдяки багатій виставці, а нещодавно поставленій у складному телевізійному виробництві, мільйони людей, посланих в будинок для особистого навчання з Генріхом на снігу з проханням про милість.
І все-таки все не так. Це правда, що для того одинадцятого століття можна визнати поворотний момент, перегляд Церкви, а саме її сутності, необхідності її «свободи» від світських обіймів, необхідності необхідних реформ для оновлення релігії, благочестя та віри. Але ця зміна торкнулася всієї Західної Церкви і не мала нічого спільного з Каносою. Найбільше вигнання помазаного царя Папою на Синоді Великого посту в 1076 р., Проголошене в урочистій молитві апостолу князю Петру, могло б бути використано як символ переломного моменту; це насправді так відчували деякі сучасники.
Але це означало б зробити занадто вузький суто німецький погляд мірою фундаментальної зміни, яка торкнулася всю Європу. Якщо, наприклад, хрестовий похід послідував за цим новим початком, поворотом Риму, від Латеранського, це цілком можна було б назвати, зафіксовано короткими словами папського диктату, знаменитим "диктатським папам" 1075 року. Вигнання Генріха в замок Матільди послідувало однак лише - ритуально дотримані - вимоги канонічного права. Як це сталося, ще не до кінця зрозуміло. Ненависні історики, непримиренно ворожі королю, жоден очевидець - саксонський Бруно, Гессен Ламберт, швабський Бертольд та інші - надали звіти, яких науково-фантастичні по суті слідують донині.
Пам’ять, яку я розвинув, призвела до переоцінки цих свідків. Це визначає їх значення переважно за чотирма типами пам'яті: пам'ять, контр-пам'ять, паралельна пам'ять та позапартійні висловлювання, а також відповідно до близькості або відстані свідків до події. Про пам’ять однієї сторони потрібно судити за контр-пам’яттю іншої сторони; учасники обох сторін пам’ятають зовсім інакше, ніж самі дійові особи, доповнюючи чи виправляючи свої версії. Побічні спостерігачі, як правило, менш упереджені; тому їх твердження є нейтральним. Деякі (раніше занедбані) джерела були зважені відповідно і, таким чином, збільшені, тоді як інші (раніше завищені) були знижені до рівня з метою реконструкції перебігу подій.
Критичні джерела
Це підкреслює унікальну цінність досі нехтуваного звіту міланського літописця Арнульфа - найімовірніше очевидця подій у замку Каносса. Деякі деталі в біографії Матільди фон Туссьєн, яка випливала з пера Доніцоса, який, як довірена особа маркгравіна та як настоятель монастиря, що існував у замку, також мав найкращу інформацію. Королівська сторона мовчала з зрозумілих причин. Типові помилки пам’яті серед більш балакучих сучасних свідків, такі як перезапис, забруднення, тимчасова або якісна інверсія. Історик, який критикує пам’ять, може прозріти та усунути їх.
Критика вирішально доповнює давню знахідку джерела, "Фрагмент Кенігсберга", яку багато істориків не помічали і навіть більше - засліплені традиційним образом - не знали, як інтерпретувати. У ньому подано фрагментарний звіт єпископа та учасника анти-королівської асамблеї князів, яка зібралася наприкінці жовтня у Требурі (поблизу Оппенгейма на Рейні), яку лише важко стримували, можливо, присутні папські легати, від нового, опозиційного короля вибирати. Це нібито змусило забороненого Генріха відірватися від заклинання протягом року і доби, саме тому він із невеликим оточенням поспішав над засніженими Альпами до Каноси посеред зими.
Фрагмент показує, що опоненти Генріха на той час, наприкінці жовтня, мали змогу прийняти Папу в Аугсбурзі 6 січня, і, як передбачалося раніше, не запросили його туди 2 лютого. Як тільки спостерігається швидкість подорожі для месенджера та Папи, це раннє призначення вимагає перевірки всієї відповідної інформації про час, і ця перевірка призводить до зовсім іншої конструкції подій, ніж раніше вважалося певною. Зараз вимальовується несподівана картина події Каносса.
Інтереси князів
Січень 1076: Генріх IV., Підтриманий більшістю німецьких єпископів, погрожував папі Григорію VII звільненням: "Зійди, відступи!", Що означало: з трону князя апостолів. Кілька тижнів пізніше, на римському синоді Великого посту, Григорій вигнав помазаного царя, звільнив його васалів від присяги на вірність, підтриману силою духовного зв’язку і викуплення, і таким чином фактично позбавив його сили діяти. Генріх не думав здаватися. Протистояння загрожувало перерости у відкриту війну. Але все більше і більше єпископів відходили від нього та його антипапської політики. Один за одним вийшли з королівської партії. Генріх опинився все більш ізольованим. Сакси давно повстали, могутні південнонімецькі князі на чолі з колишнім швагром Генріха Рудольфом фон Рейнфельденом, герцогом Швабії, об'єдналися з ними і відкрито прагнули скинути Генріха.
Він усвідомив свою помилку. За рекомендацією свого кума абата Уго фон Клюні, його двоюрідного брата маркгравини Матільди та матері імператриці Агнес, яка на той час тривалий час перебувала в Римі, він чітко шукав за спиною своїх ворогів з кінця літа 1076 року. їх зустріч у Требурі, мир з Папою Римським. Його три помічники насправді отримали його бажання переїхати до Німеччини заради миру для загальних зборів усіх постраждалих - його самого, Папи Римського, короля та його опонентів. Такий день передбачав вигнання царя; князі сподівалися їх зірвати.
Маршрут Папи Римського
Люди повинні зустрічатися в Аугсбурзі. Насправді Папа вже готувався до подорожі і оголосив, унікальний за тоном і жестом, що прийде до німців, можливо, у вересні 1076 р .: «Я, як завжди священик, слуга Князя Апостолів, я приходжу проти волі і Рада римлян вам. готовий терпіти смерть на славу Божу і на спасіння вашої душі ». Тут виступив представник Христа - перший слід того Христомімезу, в якому все образніший образ середньовічного папства буде висловлюватися все наполегливіше. Князі домовились зустріти Григорія на Водохрещі в Аугсбурзі.
Але Папа не так поспішав; Лише 8 січня, він повідомив їй, що він очікував її супроводу в Мантуї, яка мала вести його через Веронезе Клаузен через Альпи. Очевидно, саме Григорій, а не князі, визначили днем цієї великої зустрічі 2 лютого, свято Іпапанті, перше одкровення Христа, за старим святковим календарем або Марію Світову, «очищення» Марії. Рейх повинен подбати про прибирання. Але за три тижні до 8 січня, Грегор повідомив, він уже був у Ломбардії, де святкував Різдво.
Однак Аугсбург перебував у герцогстві супротивника Генріха Рудольфа. Король не хотів їздити туди як вигнанець. Тож він поспішив на південь, не знаючи своїх ворогів, але довіряючи угодам своїх друзів з Папою Римським. На початку січня він в'їхав до Італії з Мон-Сені; Грегору повідомили, що він приїде, він міг легко уникнути зустрічі; однак він залишився і чекав покаянця. 25 січня, в день навернення апостола Павла, він звільнив царя від закляття. Через три дні Папа та Король підписали договір, точний зміст якого не передано; тоді Грегор відвідав короля в Бієнелло, іншому замку Матільди, приблизно за двадцять кілометрів на північ від Каноси, де Генріх оселився.
Двосторонній характер контракту не можна зробити більш помітним, ніж завдяки цій взаємності візиту. Було заплановано третю зустріч. Це мало відбутися в Мантуї, цьому місці в центрі панування Матхілдіка, з якого мала бути розпочата подорож через гори. Очевидно, після укладення договору Генріх IV планував проводити Папу до самого Аугсбурга. Це була б незрівнянна мирна подорож. Але не так вийшло. Противники Папи Римського, ломбардські єпископи, зірвали пакт, захопивши легатів Григорія, які мали ввести мир у країну; Німецькі опоненти Генріха зробили те саме, обравши Рудольфа фон Райнфельдена (контр) королем у середині березня без згоди Папи, навіть всупереч його інтересам.
Почалася нескінченна громадянська війна, і катастрофа взяла своє русло. Не папська заборона, а роз’єднаність її князів довела Німецьку імперію до краю прірви. Каноса, з іншого боку, зустріч на вищому рівні в замку Матільди, яка була перемогою віри та розуму над насильством, проблиском надії. Ми повинні поїхати до Каноси.