Мій живіт - мій! «; Фаза 2
Попит феміністів на самовизначення залишається радикальним навіть з урахуванням жиру в організмі
Бути дуже товстим зараз, як ніколи, означає бути "іншим" і "ненормальним". Хоча товсті люди не можуть вільно бути товстими, тому що на них завжди діє нормативний тиск, їх форма тіла на тлі неоліберальної соціальної системи вважається добровільним вильотом із колії за рахунок суспільства.
Соціальні та медіа-зображення товстих людей різноманітні і містять численні негативні риси, такі як млявість, жадібність, нестримність, аморальність, неконтрольованість, дурість, потворність, слабкість та часто поєднуються з дискримінацією соціально незахищених людей. Тут можна розрізнити представлення фігур тіла, які лише вважаються "непривабливими", та ті, які розглядаються як відразливі та огидні через очевидне відхилення від норми. У ЗМІ люди зазвичай вважаються товстими, як тільки помітний відсоток жиру в організмі - особливо на животі та попереку. Посилаючись на відповідний розмір одягу, потім звужується більш точно, чи можна людину, переважно жінку, віднести до категорії товстих. Зазвичай це відбувається з розміру 40/42.
Аналіз цих зображень та образа на жирові тіла не полягає ні в запереченні можливих наслідків для здоров’я від масивної “надмірної” ваги, ні в запереченні компульсивного характеру, який їжа має для багатьох людей. Швидше, це критика соціальної девальвації товстих людей та приписів, які поєднуються з нею. Одночасно набуває популярності соціальний дискурс, який хоч і неодноразово висвітлює наслідки товстого, навряд чи або лише незначно стосується психологічних та фізичних наслідків дуже тонкого ідеалу тіла та його соціальної функції.
Здоров’я та профілактика
Фатизм і стать
Оскільки соціальна цінність жінки все ще в значній мірі складається з її статусу бажаного та привабливого об'єкта, жінкам, які не відповідають цій схемі, відмовляють у статусі бажаних жінок - вони вважаються девіантними. У той час як образи чоловічої привабливості, такі як сила, незалежність та підтягнутість, підкреслюють їх індивідуальність, жіноче тіло є уніформою, цінність якої характеризується образами чистоти, невинності та бездоганності, що формуються в культурі.
Соціологи Пола-Ірен Вілла та Кетріна Ціммерманн говорять у контексті дискурсу про вагу тіла жінок, що розмежовують соціальну "нормальність" від "жахливого", що, з одного боку, виділяється від "нормального", а з іншого боку, одночасно становить його. [8] Там само, 174f. «Чудовисько» полягає у перебільшенні того, що вважається «нормальним», у меншій мірі - відповідно, надлишок є «жахливим». Тут стає очевидним зв’язок зі стигматизацією повних людей: їх «більше» жиру в організмі робить їх чимось «жахливим».
Отже, соціальні норми тіла також формують відповідне суб'єктивне сприйняття тіла, а також досвід і поводження зі своїм тілом. Прикладом величезного масштабу та інтенсивності впливу норм соціального організму є значне збільшення розладів харчування серед молодих жінок з 1990-х років. У той же час ідеали краси, побудовані за допомогою гегемоністичних гендерних дискурсів, недосяжні та довільні, що, однак, не зменшує їх ефективності.
Натомість жінки з дітьми зустрічаються із взаємозалежністю фатизму та сексизму на іншому рівні. У соціальному дискурсі насамперед матері, особливо одинокі батьки або особи, які отримують соціальні виплати, несуть відповідальність за надмірну вагу своїх дітей. [10] У минулому і сьогодні матері відповідали за гомосексуалізм, злочинність, аутизм та депресію. Такі структурні проблеми, як класизм, расизм, фінансова нерівність та сексизм, стають невидимими.
Так звана винність матері - це далеко не нове явище. Вже в 1930 році Хільде Брух, німецько-американський лікар і психоаналітик, яка була найбільш відома у другій половині 20 століття своїми дослідженнями харчових розладів, вважала, що матері дітей із "надмірною вагою" відповідають за її роботу над харчовими розладами особливо критично ставляться до іммігрантів. Звинувачення матері зросли з 1950-х років [11] «Насильство над дітьми з картоплею фрі», у: Süddeutsche Zeitung від 12 травня 2007 р. І тісно пов’язане з культурними побоюваннями щодо зміни соціальних ролей жінок. [12] Ладд-Тейлор/Уманський, Погані матері, Політика звинувачення в Америці ХХ століття, Нью-Йорк, 1998. Побудовані характеристики "добрих матерів" (гетеросексуальних, білих, що належать до середнього класу) натуралізуються в ході цієї риторики. Матерям, які не мають цих рис - гомосексуальних, неактивних, кольорових - або які стигматизовані через інші риси, такі як ожиріння, навпаки, важче вважати здатними виховувати дітей.
Як уже зазначалося, коли матерів повних дітей патологізують, аспект соціального класу відіграє певну роль. Подібно до ожиріння, бідність зазвичай розглядається в соціальному дискурсі як самопричинена і як шкідлива для суспільства. Тут також лінощі, непослідовність і недисциплінованість визначаються як причини життєвих умов, в яких перебувають зацікавлені особи. У разі бідності соціальні причини, що призводять до цієї бідності, повністю ігноруються, а в разі ожиріння ті соціальні образи, які роблять атрибут "жирним" в першу чергу чимось негативним.
Риторичне звернення до фаст-фудів, солодощів та розважальних технологій, які поряд із алкоголем та наркотиками визнані улюбленими пороками делінквентного нижчого класу, відіграє важливу роль у зв'язку між класицизмом та фатизмом. Дегуманізуюче позначення соціально незахищених людей як "сміття" (англійською мовою, що стосується певної групи та називається білим сміттям) є стислим описом соціальних установок.
У соціальному дискурсі - образи розпещеного, апатичного населення, яке зухвало відкидає заходи реінтеграції на ринку праці через лінь та захищаючи свої власні інтереси, а також все більш ожирілого, недисциплінованого населення, егоїстична поведінка якого загрожує їхньому і майбутньому їхніх дітей. Картина неоліберальної утопії, точніше дистопії, після похорону постфордистської соціальної держави закінчена.
Те, наскільки риторика дискусій неоліберального організму спрямована на людину, стає особливо зрозумілою, коли презирство до власного жирового тіла оцінюється як «мотивація терапії» у жінок. [13] Franz Petermann/Volker Pudel, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. Страждання, спричинені нормалізацією організму, таким чином переосмислюються як щось позитивне, і потерпілі особи несуть відповідальність. Це фатальний евфемізм та релятивізація серйозних психосоціальних наслідків для людей, особливо з огляду на той факт, що анорексія та булімія є найпоширенішими психічними захворюваннями у молодих жінок та дівчат. [14] Уве Гельмерт, «Епідемія ожиріння» в Німеччині - історичне дослідження, в: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette. 86.
Сучасні різноманітні режими тіла, засновані на експертних знаннях, - це інституціоналізовані програми поведінки, такі як фітнес, харчування чи культура здоров'я, а також сфера пластичної хірургії, яка спрямована на дисципліну та нормалізацію організму. Поряд з численними техніками тіла існує вісь відмінності між "добрим" і "поганим". Навряд чи є місце для відхилення образів тіла за бінарними елементами красивого і потворного, досконалого і відкинутого, тонкого і жирного, що виробляється нормалізацією тіла. Важливо імітувати «ідеальне тіло», поставлене в ЗМІ за будь-яку ціну. [15] Кармен Гранзе, Порушення харчування, Образи Тіла та Стать, у: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. Інтерналізований образ власного тіла, відмежований від недосяжного ідеалу, стає образом Я через тісний дискурсивний зв’язок цього з аспектами особистості як особистість, так і власна особистість, як результат, одна і та ж мішень для безперервної критики та волі до вдосконалення.
Він товстіє
З початку тисячоліть Інтернет та форма ведення блогу не були недооціненими компонентами руху за прийняття жиру, який зараз все більше утверджується поза межами Північної Америки в Європі та Азії. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. Тут також основними темами є Фа (т) шион, [20] fatshionista.livejournal.com. розмір або прийняття будь-якого тіла, наприклад, інвалідів, а також загальні квір-феміністичні теми, такі як (A-) сексуальність, соціальна стать та ефективність.
Кілька стислих прикладів сучасної активності щодо прийняття жиру - це блог автора Леслі Кінцель twowholecakes, [21] blog.twowholecakes.com. виступ із вимовленим словом Fat Bottomed Girls від Kim Selling [22] Виставу можна знайти за посиланням vimeo.com/21221916, сценарієм, цитованим на theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey -діти-повнотекстові. фільм про інтерв'ю Жирне тіло (Не) Видиме [23] www.fatbodyinvisible.com. а також відеопроект "Він стає товстішим", який займається питаннями перетину сексизму, расизму та фатизму, і до цього часу складається з семи публікацій на відеоплатформі vimeo. Останніми роками було кілька вартих уваги публікацій на тему прийому жиру з боку руху, не мало з яких спочатку були доступні у формі цину або в веб-журналах. [24] Мерилін Коли, ТОЛЬКО! ТАК? Тому що вам не потрібно вибачатися за свій розмір. Берклі 1998 та Хардінг/Кірбі, Уроки з товстої сфери. Покиньте дієти та оголосіть перемир’я своїм тілом, Нью-Йорк, 2009. Крім того, у США також зросла наукова зацікавленість у цій темі, саме тому були створені дослідження жиру. [25] Цитата з www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
З огляду на поширені дискурси про красу, тіло та здоров’я, чи не дивно, що рух прийняття жиру досі існував лише незначно? а активістів можна знайти переважно в міських агломераціях. Вимагати права поводитися зі своїм тілом самовизначено є радикальною вимогою, яка, по-перше, не звільняє від стигматизації, а може навіть посилити її, оскільки вона стає більш помітною. Тим не менше, наявність блогів Fat Acceptance на таких сайтах, як tumblr, vimeo або facebook (наприклад, група "Fat Grrrl Activism") не слід недооцінювати, оскільки доступність Інтернету пропонує - принаймні для більшої частини людей у Північній Америці та Європі - величезний потенціал ототожнення з тілами, що перевищують норми краси, що поширюються в загальних рисах. Зміна образу власного тіла та образу себе як ефекту є мислимою та реалістичною, і таким чином поступово відновлюючи власне тіло завдяки радикальній вимозі до самовизначення, вже видно.
Від Анни Мороз. Автор живе у Берліні та займається питаннями зв’язку норм тіла, уявлень про себе та ідентичності в капіталістичних суспільствах.