Містика - Глава III

Містика

Повний текст

2 Оскільки французький католицизм дедалі глибше виявляється типом науково-технічної раціональності, що займає центральне місце на офіційній сцені, де розгортаються соціальні дискусії, "контркультура" не невдовзі розбила Сам католицький Всесвіт. Я маю на увазі, зокрема, харизматичні течії, спочатку переживаючи за церковну установу, потім обіцяючи з метою забезпечення ресурсами, які б спиралися на нові «постмодерністські» форми релігійності, коли вони шукають свою легітимність як віруючу традицію самі по собі посилаючись на Церкву. Іншими словами, ми не знаємо, якою мірою апарати, що базуються на вірі, будуть бадьорими або переможеними наростаючим хвилею досвідчених релігій, які, як ми бачимо, процвітають у сфері дерегуляції ринку товарів для порятунку.

3 У Західній Європі в одинадцятому - дванадцятому століттях у мережі торгових міст нові соціальні сили ініціювали зміни, які не зачіпали духовність. Менш ритуальна, відданість стає більш особистою, на основі суб’єктивних зобов’язань. Тільки тоді контури "містики" в тому сенсі, що цей термін буде вноситись в історію духовності через розвиток жіночої афективної містики, у зв'язку з величезним впливом нового способу читання творів Діонісія. Серед вирішальних елементів цієї появи нової релігійності - створення убогих порядків, імпульс університетів, зростання місця "вульгарних" мов - поява жіночої духовної віртуозності становить важливу закваску.

4 У першій половині Середньовіччя Христос був тріумфальним царем; Марія, цариця небесного двору. Обидва вони, по суті, перебували поза межами людського стану. Протягом одинадцятого - дванадцятого століть гуманізація Ісуса поступово зробила його дитиною, народженою від жінки, вигодованою, вихованою його матір'ю, забитою до смерті у тілесному стані, яким він поділявся з кожним із нас. Ця фігура Спасителя вимагає, перш за все, емоційної реакції, апелюючої до схильностей, які стереотипи того часу надають ідеальній жіночності: як дружина і як мати, вся жінка повинна бути дивовижно облативною. У цей момент емоційна відданість людській природі Христа супроводжується новим ставленням до Діви. Марія залишає ієратичні пози, властиві небесній цариці, щоб стати заляканою дівчиною Благовіщення, потім матір’ю, яка народжує в стайні, годує грудьми свою дитину, заступається з Ісусом під час його громадського життя, співчуває Страсті і назавжди залишається дуже доброзичлива материнська фігура для кожного християнина.

1 Мішель ЛОВЕРС, ““ Noli me tangere ”. Марія-Мадлен, Марія д'Оньє і каяттяни 13 століття (.)

Згідно з агіографічним переказом, свята ніколи не могла самостійно інтерпретувати свої видіння: щоб зрозуміти їх значення, їй завжди потрібна була допомога духовенства. Жіночі одкровення закликали до раціональної та розумної інтерпретації кліриків. Коротше кажучи, містицизм міг би бути придатним для жінок, оскільки він був емоційним, ірраціональним - традиційно, характеристики, що вважаються "жіночими", - і майже відводив релігійний досвід жінок на бік особистості.

2 Містика і жіночність. Нарис соціально-історичного психоаналізу, Париж, Серф, 1997.

5 З точки зору сформульованої мною психоаналітичної інтерпретації2, повноцінна пасивність містичної жінки та її відносини взаємного жертовного материнства з Ісусом посилає кожного з нас - вірячим чи ні - до свого материнського походження. Але, щоб жити і говорити невимовно, Церква надає католицьким містикам образи, інституційні обмеження та мову. Виникає дискурс від першої особи, в якому суб’єкт розповідає про особливість своєї пригоди; кожен містик живиться сукупністю текстів: спадщиною біблійних цитат (взяті з Canticle, з Isaiah.) та свідченнями попередніх містиків; він додає до цього відповідно до творчості власного досвіду. Циркулярної легітимації між Учительством, яке робить себе суддею містичної автентичності, та автентифікованим містицизмом, який заявляє про вірність церковній владі, недостатньо, щоб повністю каналізувати містичний дискурс. Мішель де Серто чітко продемонстрував, що не може обмежитися повторенням догматичних тверджень, оскільки він все ще зосереджений на інноваційному вираженні пережитих переживань, ядро яких залишається надзвичайно суб'єктивним.

6 Ще один елемент змінює перспективу сучасності в цій галузі. Протягом усього другого тисячоліття, стикаючись із суб’єктивною творчістю містичного досвіду, Церква ставила посередницьке посередництво в центр своєї стратегії. Сакраментальна монополія, яку священик проводив для Євхаристії та сповіді (поширюється у напрямку совісті), поставила містиків під ярмо церковного апарату. Сьогодні аурикульна сповідь втратила чинність, і чиновник культу стає все менше і менше поставленим як обов’язковий прохід для транзакцій зі священним.

7 У Франції, за часів античного режиму, афективний жіночий католицький містицизм розгорнув свою історію в рамках суспільства, де регулювання знань було організовано союзом престолу та вівтаря. Навіть у сучасній історії православні приписи дуже міцно тримають розум людей; ідеологічні позиції масово стосуються інституційних прилипань (релігійних, політичних тощо).

10 Довгий час свобода преси створювала противагу впливу офіційних органів, що регулюють знання. Але засоби масової інформації в значній мірі слугували поясом для передачі цих володінь, наприклад, католицьким газетам або органам політичних партій; ця друга функція сьогодні радикально підірвана. Режим вільного контролю все більше переборює те, що Дюркгейм називав "нав’язаними переконаннями". Медіа-культура сьогодні працює, перетворюючи майже будь-яке питання у питання «думки». Навіть наука є предметом популяризації в поєднанні з паранауками, а наукова фантастика сприяє засмученню вод.

11 З урахуванням більш традиційних модальностей "вірити", дотримання пропозицій, які не нав'язують себе як науково підтверджені, значною мірою покладається на авторитет інституцій, яких дотримується або яким підпорядковується. У соціальній психології цей процес називається "ортодоксальним регулюванням", в тому сенсі, що існує влада, яка має законну владу визначати за допомогою влади істинне та хибне. Робота Жана-П'єра Деконші показала, що інституційне звернення до сили твердження є більш авторитетним, коли пропозиція є неміцною щодо типу наукової раціональності.

13 Навіть всередині католицизму або політичних партій фрагментація та еклектика стають основними способами членства. Основним критерієм, як правило, є відчуття тут і зараз.

14 У „нових релігіях” ми спостерігаємо оцінку емоційного досвіду та суб’єктивних почуттів. І як доказ на підтвердження переконань, і як критерій ефективності практик, цей тип легітимації часто приходить на зміну метафізичним міркуванням, а також авторитету встановлених суддів. Таким чином, дерегуляція ринку товарів для порятунку сприяє творчості та вільному підприємництву у релігійній галузі. Поширення нововведень або сумішей регулюється задоволенням, безпосередньо властивим тій чи іншій духовній позі, а не паскальськими розрахунками потойбічного світу. Подібно до цього, серед войовничих католиків молитва все менше покладається на пряме втручання надприродних істот, що приходять, щоб змінити хід речей, і все більше і більше на психічні наслідки молитовного ставлення.

15 Суб’єктивні емоції та почуття нерозривно відіграються на особистому та громадському рівнях, так що вони відповідають інституціоналізації, де переконання та поведінка відповідають колективним правилам. Вплив групи та її керівника може дуже важко наблизити вагу членства до такої міри, що формування теми за допомогою таких рамок приводить певні течії до крайніх ортодоксальних норм, політично стигматизованих як "сектанти". Подібно до цього в таких організаціях, як Свідки Єгови, поведінкові правила можуть бути важливішими за емоційні правила. Але на даний момент ми розглядаємо основні тенденції сучасної релігійності серед французького населення в цілому.

16 Мода на «містиків», які відзначились у різних великих релігіях, відірвана від інституціональної легітимації (священицькі повноваження, догми, тип раціональності). Інтерес зосереджений на насолодженні, яке зазнає в релігійному досвіді людина, про яку йде мова, а потенційно - і людина, яка його набуває. Християнство, буддизм, езотерика та шаманізм розміщені на одній площині і змішуються без збентеження. Тільки для того, щоб побачити за сучасною модою ангелів, як різноманітність надприродних істот діє в невагомості порівняно з їхнім походженням у тій чи іншій релігії.

17 Масове зменшення утримання у Франції офіційними релігійними конфесіями досягло такої точки, що гетеродокси, що процвітають у цій галузі, значною мірою втратили вимір протесту проти цих конфесій. Хоча основні домінуючі деномінації обмежуються режимом припинення вогню щодо галопуючого розширення наукових знань, протест релігійних гетеродоксий зараз більше проти таких знань, наприклад із використанням паранаук; він також грає проти політичних сил, зокрема через групи та громади, що функціонують як контртовариства.

18 Після прибуття традиція католицького жіночого афективного містицизму збирається лише у світлі його підпорядкування церковному апарату. Більше того, це більше не надихає на ідеалізацію взаємного жертовного материнства, яке лежало в основі справжнього наслідування між Ісусом і містичною жінкою.

19 Зауваження зовсім іншого порядку може пролити тут сугестивне побічне світло. Британський психоаналітик Дональд Віннікотт продемонстрував, що "достатньо хороша мати" є конструктивною для немовляти за умови, що частина розладів поступово приходить до конфронтації дитини з реальністю, яка складає основу необхідних можливостей.

3 Уряд цього органу, Зв'язок, 1993, 56, 225-251.

22 Однак жертви можуть повернутися іншими способами. На цій підставі Жан-Жак Кутін пропонує стимулюючу гіпотезу у статті під назвою „Les stakhanovistes du narcissisme. Бодібілдинг та показний пуританізм в американській культурі тіла ”3.

23 Дієтичні обмеження з’являються тут, узгоджуючись із жорсткістю та напруженістю фізичних дисциплін, оскільки бодібілдинг супроводжується бігом, аеробікою та низькокалорійною дієтою. Ось як управління релігійною спадщиною проходить через управління тілом у сучасності.

24 Я хотів би закінчити цитатою з докторської дисертації Даніеля Фрідмана (CNRS, Париж) про групи “психо-містичної” терапії:

25 Даніель Фрідманн проводив свої розслідування в групах, які інтенсивно та організовано практикували "психо-містичну терапію"; Однак потрібно лише проаналізувати зміст багатьох засобів масової інформації, щоб зрозуміти, що вони надають довіру моделям релігійності, що лежать в основі вищезазначених груп. Отже, ці моделі широко представлені в широкому загалі серед широкого загалу. І чи не існує ціла низка стилів, посередницьких між таким досвідом та стилями різних харизматичних спільнот? Тут слід розглянути конкретні практики молитви, зцілення, колективних емоцій, порівнявши їх із "надзвичайними явищами" католицької афективної містики жіночого роду. Але це виведе нас далеко за межі нинішніх домислів.

Примітки

1 Мішель ЛОВЕРС, ““ Noli me tangere ”. Марія-Мадлен, Марія д'Оньє і каяттяни 13 століття ", Mélanges de l'École française de Rome. Середньовіччя, т. civ, 1992, 1, 212.

2 Містика і жіночність. Нарис соціально-історичного психоаналізу, Париж, Серф, 1997.

3 Уряд цього органу, Зв'язок, 1993, 56, 225-251.