МІЖНАРОДНІ ПРОЦЕСИ

АРКАРО Паскаль, ДЕЗЕН Лоїс, 2008 р., Бірманська хунта проти внутрішнього ворога, військового режиму, знищення етнічних меншин та безладу біженців-рохіндж, Л'Харматтан,

етнічних груп

ЛЮБИМІСТЬ Жан-Клод, 2004, Бірма (М'янма). Незакінчена мозаїка., Белін, 207с.

Бірма, перейменована правлячою Хунтою в "Союз М'янми" в 1989 році, виглядає як незавершена мозаїка. Мозаїка - це ці десятки етнічних груп, мов, культур, які перетинаються на території в місці злиття Китаю, Індії та Таїланду, індуїзму та буддизму. Зниклий шматок - це демократичний цемент нації, яка до цього часу існувала лише в умовах диктаторського та автаркічного бірманського націоналізму. Щоб утриматися при владі, "генеральний чверть" практикує політику вимушеного об'єднання, спираючись на армію, всемогутню установу та на боротьбу з "вестернізацією", яку представляв би перехід до демократії. Незважаючи на свою міжнародну ауру, Аун Сан Су Чжи, Нобелівська премія миру 1991 року та дочка архітектора бірманської незалежності (1948) можуть лише раптово заперечити цей політичний аутизм. Ми рухаємось до конституювання нової "чорної діри" у світовій системі, чи можемо сподіватися на поступову демократизацію завдяки тиску міжнародного співтовариства та внутрішніх підрозділів правлячої Хунти? ?

ВСТАНОВИТИ Габріеля, 2007 р., Рогінджі з Бірми, араканези, мусульмани та особи без громадянства. Ред. Замість того, щоб бути, 304с.

Військова хунта, яка керує Бірмою, не забезпечує своїм громадянам ідеальних умов життя. Авторитарна і жорстока, вона впродовж багатьох років тримала під вартою лауреата Нобелівської премії миру Аун Сан Су Чжи, практикувала примусові роботи і не проти насильства. Однак було б гірше, ніж бути бірманцями: не бути. Рохінджа, мусульманське населення в північній бірманській провінції Аракан на кордоні з Бангладеш, виключається з офіційного списку 135 національних меншин. основні права. Їх пересування жорстко контролюється, земля конфіскована, обговорюється право засновувати сім'ї. Вони зазнають різного роду знущань з боку адміністрації, яка зневажає їх. Ця книга намагається зрозуміти, як могло статися таке виключення, повертаючись до витоків історії регіону та розкриваючи жахливу реальність сьогодення.

ВСТАНОВИТИ Габріеля,2008, Сучасна Бірма, Les Indes savantes, 475с.

ЕГРЕТЕ Рено, 2010, Історія сучасної Бірми: Земля преторіанців, Фаярд, 280с.

Народжена зброєю шістдесят років тому, Бірма сьогодні є найстарішим військовим режимом у світі. Результат: всюдисущі збройні сили задушують політичне життя, залишаючи тридцяти мільйонам бірманців менше одного євро на день і десяток етнічних груп у більш-менш тривалій громадянській війні. Рисова хлібниця Азії та однієї з найбільш грамотних країн світу в 1948 році, Бірма повільно йде до нерозвитку. І перипетії, завдані Аун Сан Су Чжи, іконізованій лауреатці Нобелівської премії, яка втілює єдину демократичну опозицію, передвіщають довгий чистилище. За винятком того, що реальність, виміряна на місцях і підтримана неопублікованими джерелами, зібраними Рено Егрето, виявляється набагато складнішою. Бірма обтяжена вагою "минулого, що не минає": японський вплив 1930-х та британська колонізація; її переслідує загроза двох гігантів, які межують з нею - Китаю та Індії, - і страшне "вторгнення" НУО, Заходу та ліберального капіталізму. Без самозаспокоєння чи поступки Рено Егрето деконструює парадокс країни, яка тримається разом під тиском преторіанців: що, якби демократія та розвиток були меншими, ніж самості ?

ГАБІБУРАХМАН, АНСЕЛЬ, Софі, 2012, Ми, невимовне - бірманське табу, СТЕЙНКІС, 378с.

У 1982 році у рохінгів вилучили національність. Хабібу три роки, він зараз без громадянства. На щастя примх всемогутнього режиму, його життя, як і життя понад двох мільйонів рохіндж, є руйнівною одісеєю, яка коливається між сегрегацією, вимаганням, бігом, вигнанням, підпіллям та сучасним рабством до свободи та рівності. Прибувши до Австралії в грудні 2009 року, Хабіб боровся за звільнення з центру тримання під вартою, коли в червні 2012 року в Бірмі прокинулися демони расової ненависті проти його власних. Відтоді, забувши про власні труднощі, він став одним із представників етнічної групи, яка вимирає під сліпучим вогнем демократії, що зароджується.

ЯКОБС Юліан., 1991, Нага, мешканці гір між Індією та Бірмою, Олізан. 358с.

KHOO THWE Паскаль, 2009, Бірманська одісея, Галімард, 404с.

Ця робота є автобіографією бірманського інтелектуала, народженого в етнічній групі, що окупує східні гори Бірми - Падаунг, приєднаній до групи Карен. Ця меншість, прийнята католицизмом, отримала освіту у церкві; але він кинув семінарію для навчання в Університеті Мандалая (Бірма). Потім він долучився до збройної боротьби проти військової диктатури і втік у джунглі, рятуючись від репресій. За допомогою вчителя англійської мови він переїхав до Кембриджа. Ця книга є свідченням життя бірманських меншин та демократичного руху, який ще не здобув перемогу над диктатурою.

РОБІНН французькийs, 2002, Сини і володарі озера: Міжетнічні відносини в Шанському штаті Бірма, Maison des Sciences de l'Homme, 364p.