Молитва Френсіса Джемма два різні переклади Громадське значення

Зміст

Анотація

Метою цього спілкування є вивчення відмінностей між двома чеськими та словацькими перекладами тієї самої поеми Френсіса Джемма «Молитва про те, щоб піти на небо з віслюками». Кожен літературний твір унікальний та оригінальний, як і кожен переклад. Однак різні переклади одного і того ж тексту можуть мати деякі спільні риси.

Для початку мені здається корисним представити автора поеми Френсіса Джемма (1868 - 1938). Він вважається представником тієї, що називається натуристською школою, відомої своїм поверненням до найпростіших цінностей, і яка уникла величезного потоку шкіл, рухів чи поетичних стилів на рубежі XIX і XX століть у Франції. Френсіс Джеммс 1, поет католицького натхнення, є автором протестантського маніфесту джаммізму, в якому він писав: «У цьому столітті всі засновують літературну школу. Хто хоче піти за мною з наміром не засновувати жодного з них, пишіть мені за адресою: Rue Saint-Pierre, Orthez, Basses-Pyrennées "2. Робота Джаммеса святкує повсякденне та звичайне життя, вона викликає природу в її простоті, речі для нас такі звичні та звичні, що їх значення часто уникає нас.

Один з найрепрезентативніших віршів поетичного твору Джемма під назвою "Молитва піти на небо з ослами" походить з його другої поетичної збірки "Le Deuil des Primevères" (1898-1900). Вірш є частиною циклу «Чотирнадцять молитов». Частину цього циклу, включаючи наш вірш, переклав на словацьку Кароль Стрмень, а на чеську - Сватоплук Кадлец. Словацький переклад з’явився в книзі „Чисті в небі” (1999), чеський переклад походить із книги „Od rána do večera” (1966).

Розуміння значення оригінального тексту є абсолютно необхідною умовою хорошого перекладу та гарної критики перекладу. Отже, інтерпретаційне читання послужить відправною точкою перед протистоянням перекладацьким рішенням.

Ось молитва Френсіса Джемма:

Вірш складається з двох нерівних строф (12 + 21), написаних у системі силабічної версифікації (особливо характерної для французької поезії). Духовний характер поеми підкреслюється кількістю віршів, яка відповідає тривалості земного життя Ісуса Христа: 33 вірші за 33 роки Ісуса.

Вірш розповідає просту історію. Ліричний суб’єкт мріє або уявляє свою подорож, а точніше прихід у рай. Як сказано в назві, він хотів би піти на Небо з віслюками - найскромнішими тваринами у світі. Осли тут уособлюють символ невинності та крайньої смиренності, який можна порівняти із способом і долею Христа.

У першій строфі поет з великою простотою оголошує серцевину своєї молитви, зверненої до Бога через осликів, яких він обрав своїми супутниками, навіть своїми провідниками для виходу в рай. У шостому вірші ми читаємо:

"Візьму палицю і на головну дорогу // Піду і скажу осликам, друзям: // Я Френсіс Джеммс і йду до Неба".

Посох, єдиний предмет, який поет бере у цій надзвичайній подорожі, безсумнівно, посилається на пораду, надіслану Христом своїм апостолам і наступникам у Новому Завіті:

"Він наказав їм не брати в дорогу нічого, крім палиці; не мати хліба, мішка чи перевдягання на поясі "3 .

Через кілька рядків поет пояснює причини своєї прихильності до віслюків, звертаючись до Бога наступним чином:

"Чи можу я показатись тобі серед цих звірів // яких я так люблю, бо вони ніжно схиляють голови // і зупиняються, приєднуючись до їх маленьких ніжок // дуже ніжним способом, що змушує тебе шкодувати тебе".

Поет не просто молиться, щоб піти з ними на небо. Бажаючи предстати перед Богом у найбільшій смиренності, він хоче сам стати ослом:

"І зроби це, нахилившись у цій обителі душ, // над твоїми божественними водами я можу бути як осли".

Цей вірш задуманий як молитва. Формально жанр молитви підкреслюється повторенням імені Бога і релігійною формулою "зроби це" (повторюється чотири рази). Тематично це через протиставлення верху і низу, неба і землі, раю і пекла, Бога і людей, але перш за все між Богом і поетом Френсісом Джеммом. Наземні тварини - віслюки - уникають цієї класифікації, що чудово, оскільки вони, таким чином, представляють верхню сферу, а не нижню, як прийнято розуміти. Структура тексту в цьому сенсі неоднозначна: низ може бути верхом, а верх може бути низом. Це нагадує фундаментальний принцип поезій епохи Відродження, а також прози Рабле у французькому шедеврі XVI століття, Гаргантюа та Пантагрюель, цей принцип звороту між дном і верхом дуже присутній.

У вірші контраст і парадокс - це засоби побудови, які в основному використовуються для об’єднання таких суттєвих антагонізмів, як життя і смерть, смерть і радість, і навіть образ осла та Христа. Поет використовує метафору, щоб перевернути звичне значення слів. Наприклад, у метафорі п'ятого рядка: "у Раю, де зорі серед білого дня", поет пропонує, щоб зірки, символи неба, мали світити навіть удень, чим він підкреслює красу звичайний день. Ми також спостерігаємо зворотний зміст у другому рядку з переходом через "чи це в день, коли пишна сільська місцевість порохне", що показує, що святковий день не був би неділею для поета, днем відпочинку для Християни, але це день звичайної діяльності на жвавій дорозі мандрівників та тварин, які допомагають людям нести тягар.

В оригінальній версії поеми бінарне протиставлення слів осел і душа підсилюється їхньою мовною схожістю. Щоб краще підкреслити цю аналогію, поет розташував їх у заключній частині поеми у вже згаданій римі: "і зроби так, щоб, спершись у цій обителі душ,/на твої божественні води, я був як осли". Таким чином, душа і віслюк стають у вірші як синонімічні слова, невіддільні до того, що перше не має значення без другого. Мати ослину душу - єдине бажання поета. Образ віслюка як супутника на шляху віри також не випадковий у поезії Джаммеса, висока частота його появи у його віршах робить його царем звірів 4 .

Після інтерпретаційного вивчення оригінального вірша ми пропонуємо порівняльний аналіз двох різних перекладів (словацького та чеського) цього вірша. Спершу порівняємо заголовок вірша: на відміну від чеського перекладача Кадлеца, який перекладає його необов’язковою фразою „Abych šel do ráje s osly” (англійською від слова до слова: „Чи можу я прийти до раю з ослами”), перекладач Словацька Стрмень обирає переклад “Modlitba za milosť prísť do neba so somármi”. Таким чином, він залишає слово молитва недоторканим, і, відповідно до оригіналу, ця версія відображає релігійний характер поеми, тоді як у Кадлеці сполучник abych (у перекладі: “que + subj.”) Висловлює більше ідею будь-яке людське бажання.

На відміну від оригінального силабічного вірша Джаммеса, переклад Стрмеша є силаботонічним, написаним переважно ямбічним стопом з 11 та 13 складів. Слід зазначити, що словацький перекладач порушує початковий формальний поділ на дві частини вірша, звідси і плинність його версії. Навіть якщо в перекладі зберігається пауза у віршах, це не завжди є посередині, але відповідно до більш сучасної концепції романтичного александрійського, він змінює або п'ятий, іноді сьомий склад, що також виробляє ефекти проти ритмічної автоматизації . Чеський переклад слідує схемі оригінального вірша з не менш силаботонічним ритмом (відсутній у Джаммеса), використовуючи висхідну форму ямбічної стопи, засновану на чергуванні наголошених та ненаголошених складів, представлених у драмах на чеські переклади у віршах Отокара Фішер і відома своїм рівномірним ритмом.

Фонічна організація перекладів

У роботі над перекладом ейфонічний рівень вірша, якого загалом найважче досягти, виявляється в посиленій частоті деяких звуків, як це покаже статистична оцінка частоти фонем у перекладі Strmeň і Кадлець. Цей огляд також покаже нам, чи існує зв’язок і який між цими фонемами та семантикою ключових слів вірша (par excellence пара слів душа - осел). Однак зауважимо, що навіть якщо в перекладі повага до евфонічної мовної конструкції оригінального вірша підвищує естетичну якість перекладеного вірша, часто трапляється, що перекладача ведуть "з наміром зберегти семантичний рівень до відмови евфонічні цінності. від оригіналу 5 ”(Слободник, 1990, стор.

Словацький переклад чеський переклад

Загалом, ми можемо бачити, що два переклади представляють досить подібну евфонічну організацію і що евфонічні конкретизації адекватно відповідають звуковому образу оригінального вірша, який чітко відображає центральне повідомлення, найважливіші слова вірша, а також душа - віслюк (в оригіналі), наданий duša - somár (словацькою) або duše - osel (чеською).

Система рим у перекладах

Хоча на початку перекладу Strmeň ми бачимо чергування жіночих (navždy - práši) та чоловічих (doteraz - až) рим, переважає жіноча, плоска та переважно бідна рима - асонанс набагато більше підходить стилю. Від Jammes, що багата рима.

Порівнюючи рими двох перекладів, ми бачимо, що в Strmeň три слова в кінці рядка не знайшли свого партнера по римуванню (gate, rozkáž, duší); Тому вони є одиночними римами, тоді як у Kadlec всі слова в кінці рядка створюють рими. Однак саме вірш Джаммеса іноді пропонує нам не знаходити риму в перекладі. Це, наприклад, випадок зоряно-дорожньої пари, об’єднаної лише фонемою t, звуком u та солодким асонансом мовчазного e, який не вимовляється в кінці віршів у французькій поезії. Отже, це не зафіксовано в підрахунку складів у вірші. Ще одним поетичним елементом, який слід поважати у перекладі, є наявність римованих "трійця" штанів - шрифтів - кіл, які чеський перекладач надав найбільш адекватно за допомогою досконалої рими, побудованої на тій самій пан - мандрівній позиції. Словацький перекладач, навпаки, вирішує труднощі з римою менш якісної форми: svätí - detí - duší, третій член якої трохи переповнює.

Навіть якість та типологія рим двох досліджених перекладів не поважають очевидну перевагу оригінального вірша. Справді, щодо французької версифікації існує три багаті рими, шість достатніх рим і сім бідних рим - асонансів. Очевидно, що там переважають риси риси з асонансами. Однак це не заважає якості рим в цілому, оскільки, як ми вже припускали, точність рим не пропорційна їх якості. Перш за все важливо значення слів, що вживаються в римах (А. Вальцерова), враховуючи також оригінальність їх конструкції, їх галузь.

Статистично ми можемо бачити, що на відміну від перекладу Strmeň, де відсоток точних і неточних рим за словацькою класифікацією становить 9: 6, і де три слова в кінці вірша не утворюють пари, чеський перекладач чітко вказує оригінальні рими. Насправді у версії Кадлека є неймовірно тринадцять точних рим лише для трьох неточних рим, включаючи два відлуння (вуш - нůшí, уш - длуухуш). Тенденція до написання рим у словацьких та чеських перекладах є природним явищем, пов’язаним із законами мови та традицією римування. У той час як у французькій вимові багато фонем втрачаються (наприклад, беззвучні e, назальні приголосні, кінцеві приголосні), словацька та чеська мови (де вимовляються всі фонеми) не дозволяють їх видаляти.

Що стосується ритмічної функції рим, то в порівнянні з оригінальним віршем, де жіночі та чоловічі рими більш-менш чергуються (не існує ідеальної закономірності, оскільки в кінці вірша кількість жіночих рим зростає), Kadlec s ' намагається чергувати ці рими набагато систематичніше (пропорція 8: 8), ніж Strmeň. Насправді в тексті Strmeň в цілому є тринадцять жіночих рим, що свідчить про його волю залишатися вірним гармонії поетичного стилю Jammes і пристосовувати свій переклад до сучасного духу поезії початку 20-го. століття, яке хотіло звільнитися від нормативної жорсткості попередніх літературних догм.

Збереження філософського аспекту

Ми особливо цінуємо відповідність ідей двох перекладачів в останньому катрені вірша, і особливо чудове рішення, знайдене Кадлеком, щоб висловити найкрасивіший образ вірша, який ілюструє найвище бажання поета і наголошується в вірш. 'оригінал Архісеми в позиції рими:

і зробіть це, спираючись на це перебування душі,

на твоїх божественних водах я схожий віслюки

хто віддзеркалить їх скромну і милу бідність

до ясності вічного кохання

Кадлець перекладає ще більш образним висловом, в якому ми відзначимо підтримку ключової пари за допомогою досконалої рими: уші - длуухуші.

dej, ať skláním se v tom šťastném sídle duší

k stříbru Tvých Božích vod jak osli dlouhouší,

až budou zhlížeti svou krásnou ubohost

v čirosti lásky trvajíci na věčnost

Висновок

На закінчення можна сказати, що два переклади поеми «Молитва про те, щоб разом з ослами піти в рай» Френсіс Джеммс, як правило, поважають послання поеми. Словацький переклад нам здається більш природним, формально чистішим, образнішим та мінливішим. Чеська версія відображає проблеми перекладача з природним синтаксисом (anacoluthes). Оскільки Джаммес - семантичний кристалічний поет, його форма також повинна залишатися чіткою. Навіть якщо словацький переклад трохи архаїчний, Стрмень вільніше працює із синтаксисом, щоб наблизитись до поетичного значення та оновити та модернізувати переклад. Цей намір частково пояснюється тим, що його версія на двадцять років пізніше, ніж чеський переклад, який, крім поетичного творіння, видимого в кінці поеми, має тенденцію залишатися занадто підвладним певним літературним правилам у переході з однієї мови на інший.

Зробимо висновок, що і перекладачі добре виконали своє перекладацьке завдання, зберігаючи естетичний ефект та смисловий простір поеми не лише на рівні ідей, а й на рівні мовних та поетологічних засобів.

Бібліографія

ЧАПЕК, К.: Francouzská poesie a jiné překlady. Státní nakladatelství krásní literatury, Praha 1957.

ФЕЛДЕК, Ľ.: Z слова do слова. Slovenský spisovateľ, Братислава 1977.

ДЖЕЙМС, Ф.: Чістіни в небі, Петрус. Братислава 1999.

Od rána do večera. Одеон, Прага, 1966 рік.

Траур первоцвітів. Галлімард, Париж, 2000 рік.

LEVÝ, J.: Umění překladu. Československý spisovatel, Praha, 1963.

МАЛІНОВСЬКА, З .: Просте посольство поету кори. Чистіни в небі. Verbum n ° 12, 2001, с. 92-101, ISBN12101605.

ПОПОВІЧ, A.: Teória umeleckého prekladu. Татран, Братислава 1975.

POVCHANIČ, Š.: Елементи французької версифікації. PF UK, Братислава 2004.

СЛОБОДНЬК, Д.: Teória a prax básnického prekladu. Slovenský spisovateľ, Братислава 1990.

Святе Пісмо, Новий Закон. Slovenská biblická spoločnosť, Praha 1992.

ТАРАБА, Дж.: Francúzska gramatika. SPN, Братислава 2001.

ВАЛЦЕРОВА, А.: V labyrinte vzťahov. FF PU проти Прешове, Прешов 2000.

Vzťah významu a tvaru v preklade poézie. Preklady poézie A. Voznesenského do slovenčiny a češtiny. Ф. Ф. ПУ Прешов 1999.

ВІЛІКОВСЬКИЙ, Дж.: Підклад якщо творба. Slovenský spisovateľ, Братислава 1984.

ЖІЛКА, Т.: Poetický slovník. Татран, Братислава 1984.

Пор. Zuzanna Malinovska: Prosté posolstvo poétu pokory, Čistiny v nebi, Verbum n ° 12, 2001, pp. 92-101. ↩

Ф. Джеммес: Чистіни в небі, Петрус, Братислава 1999, с. 163. ↩

Новий Завіт, Євангеліє відповідно до Марка 6-8, вид. Міжнародна асоціація гедеонів, 1984, с. 47. ↩

У поезії Джаммеса, крім зображення осла, ми знаходимо інших тварин, таких як маленьке теля, готове до вбивства, вірна собака поета тощо. що можна знайти у таких віршах, як «Висновок»; Мій скромний друг, мій вірний пес; Це було жахливо, що можна знайти серед перекладів Карела Чапека у поезії Французького, написаних у 1957 році. ↩

Переклад автора цього дослідження. ↩

Бідні рими, а іноді і достатньо рим відповідають у словацькій версології неточним римам - це залежить від типу рими. ↩