Молитва Ісуса - серце православної духовності (Відень,)
Молитва Ісуса - серце православної духовності (Відень, 12.11.2013)
Конференція, проведена Його Преосвященством Серафимом у Віденському університеті, 12.11.2013
Ісусова молитва - визнання віри. Молитва Ісуса - це також визнання тринітарної віри, зосереджене. У ній ми визнаємо Ісуса як Сина Божого і справжнього Бога; ми визнаємо Бога - Батька як Батька Господа нашого Ісуса Христа і визнаємо Духа Святого, бо ніхто не може сказати, що Ісус є Богом, окрім Духа Святого (пор. І Коринтянам 12: 3). Насправді Святий Дух молиться в нас і за нас невимовленими зітханнями (пор. Римлянам 8:26). Молитва Ісуса, як і будь-яка інша молитва, це молитва у Святому Дусі. Якщо, звичайно, ми це знаємо і не засмучуємо Святого Духа думками чи справами, що суперечать Його святості. В іншому випадку, з поваги до нашої свободи, Святий Дух залишає нас, і молитва стає сухою, одноманітною ... Так само, як і життя. Однак Святий Дух повертається, коли ми усвідомлюємо свої помилки і виправляємось.
Але що таке гріх? Теологія вчить нас, що гріх - це порушення Божої волі, непокора Його заповідям, які були дані людині саме для того, щоб захистити її від спотворення. Отже, гріх - це вчинок і життя проти природи, насилля в природі. І "плата за гріх - це смерть" (Римлянам 6:23) з усією процесією страждань, яка їй передує. Це дещо юридичне розуміння гріха сьогодні призвело до протилежної реакції, а саме до заперечення гріха згідно з девізом: "Людина вільна, гріха немає"! А якщо немає гріха, немає диявола, який би був джерелом гріха. Продовжуючи цю логіку, ми легко зробимо висновок, що Бога немає. Обман, який вводить нас у повну помилку! Бо тоді в нашому житті нічого не має сенсу. Якщо ми заперечуємо гріх, ми не можемо уникнути його наслідків, які ми переживаємо день у день через стільки страждань і невдоволення, накопичених у нашій душі.
Умови молитви Ісуса, як і будь-яка молитва, це: мир з ближніми, перебільшена відсутність турбот, мінімальний настрій, тихе місце ... Ніхто не може молитися чистою молитвою, тобто не порушуючись чужими думками, які народжуються в серці від контакту з зовнішній світ або зі спогадів, якщо він не має спокою зі своїми побратимами. Відсутність прощення або згадування зла заряджає нас негативними енергіями, які турбують серце. Так само багато турбот. Ось чому гімн Херувимів у Святій Месі закликає нас: «тепер відречемося від усіх мирських турбот». Ми також не можемо молитися у стані фізичної та психічної втоми, тому що розум не здатний зосередитися на молитві. Коли ми занадто втомлені, ми слухаємо класичну або релігійну музику, яка може заспокоїти нас. Практика молитви у стані великої втоми може зробити нас ще більш втомленими. Найкращий час для молитви - вночі, після періоду сну та вранці.
Ось чому в багатьох монастирях суть молитовної програми відбувається вночі, аж до світанку. Для того, щоб молитися з необхідною увагою, нам потрібен гарний настрій, який може створити наш відпочинок. Місце молитви також важливе. Найбільш сприятливою є пустеля, куди ченці та відлюдники відступали протягом історії. Сам Спаситель увечері відійшов, щоб помолитися на горі чи в одиночних місцях. Але живучи у світі, ми не можемо щодня виходити в пустелю, щоб помолитися. Перебуваючи у світі, ми будемо робити те, чого нас вчить Спаситель: «Коли ти молишся, заходь у свою шафу і зачиняй двері, і молись до свого Батька, котрий знаходиться в таємниці, і Твій Батько, який бачить таємне, винагородить тебе. ”(Матвій 6: 6). Звичайно, ці слова мають ще глибше значення. «Камера» - це серце, куди ми повинні відступити, щоб ми могли молитися з належною обережністю.
Пізніше, виходячи з рекомендації святого Іоанна Хрестителя (VII ст.): "Пам'ять Ісуса об'єднатись із своїм диханням, і тоді ти пізнаєш використання миру (ісія)", прийшов практикувати "молитву Ісуса" про ритм дихання, а саме, надихаючи, ми скажемо: "Господи Ісусе Христе, Сине Божий", і видихаючи: "Помилуй мене, грішного!" Слід сказати, однак, що довге вимовлення Ісусової молитви за ритмом дихання не робиться без керівництва досвідченого священнослужителя.
Св. Йосип Варатик (Румунія), учень св. Паїсії Величиковського, також залишив нам "Типову святу молитву з розумом" для початківців (румунська Філокалія, том VIII), в якій сказано: "... зібратися всі свої почуття, схиліть голову на ліве плече. Потім закрийте рот і покладіть два пальці на правій руці на грудях з лівого боку, над серцем. І він раз глибоко вдихнув, глибоко в грудях. І там він сказав: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене!" І не ходіть, маючи розум на носі. Але там у глибині його серця затьмарити так бажане ім'я. Ні уявіть своє серце, ні щось інше. І сказати лише чверть години, не обтяжуючи розум, бо ти новачок ".
Всі ці Методи молитви мають певну цінність, оскільки вони народжені тривалою практикою Ісусової молитви. Вони вказують, як тіло бере участь у молитві в дусі. Тому що участь тіла в молитві дуже важлива. Положення тіла в молитві, стоячи або на стільці, із закритими очима, схиленою до серця головою або певними жестами, наприклад, покладанням правої руки на серце, допомагає розуму сконцентруватися на молитві і опуститися в серце. Однак ми не повинні вірити, що успіх молитви залежить від цих технік чи методів. Усі практикуючі молитви надають їм лише відносного значення. Вони усвідомлюють, що молитва - це не стільки наша робота, скільки робота Святого Духа в нас, і що Святий Дух діє лише у смиренному серці, яке визнає свою негідність і кається до смерті.