Молитви на сороковий день після народження Радіо Відродження
Поширена думка, що жінці, яка народила, не дозволяється залишати свій дім, поки вона не стане "молітвою". Однак, якщо вона має певні зобов’язання і їй потрібно вийти з дому, вона просить, щоб цей церковний обряд виконувався з нею, навіть якщо шість тижнів заборони ще не виконані, або вона просто нехтує цим. Але що саме це за «молітва»? Коли воно вчиняється і яке його справжнє значення? Намагаючись відповісти на ці запитання, ми побачимо, що кінцевим значенням цього обряду є знову турбота Церкви про матір та дитину, а отже, і про сім'ю.
"Молітва" - це не що інше, як обряд, який Церква виконує для матері та дитини через сорок днів після народження. Етимологічно слово молітва походить від слов’янської мови, в якій воно означає молитву, а сорокаденний обряд носить цю назву саме тому, що підсумовує ряд молитов, характерних для даного моменту. Виконуючи цей обряд, Церкву надихнула подія приведення Христа до храму в Єрусалимі згідно із Законом Мойсея. Так само і тут, як у випадку з восьмиденною молитвою, християнізацією старозавітного ритуалу та бажанням християн наслідувати життя Спасителя Христа.
Святе Євангеліє фіксує три події, пов’язані з сороковим днем після народження Христа: очищення Марії, поклоніння первістку та приведення Христа до Храму (пор. Лк 2, 22-40). Відповідно до Закону, після пологів жінка була нечистою, на сорок днів була ізольована від соціального та релігійного життя. Щоб очистити її, їй довелося принести в жертву очищення «пару горлиць або двох молодих голубів» (Лука 2:24). Хоча Діва Марія не потребувала такого очищення, оскільки її божественне народження принесло очищення всьому світу, вона підкоряється Закону, сприяючи тим самим виконанню месіанських обіцянок.
Також, згідно із Законом Мойсея, «кожен первісток людини святий Богові», тобто він поклоняється Господу, це є власністю Бога (Лука 2:23; пор. Ісая 13: 2; 13: 12-13)., 15) і повинні бути погашені. Однак принесення немовляти Христа до Храму показує, що Він повністю є власністю Бога, повністю належить Йому. Нарешті, Його приведення в Храм також означає публічну жертву Христа Богу Отцю. У пророчому контексті події, яку розповів святий євангеліст Лука, вже видно ієрархічне служіння Христа, а також Його майбутня жертва. А Гімн Правому Симеону містить два основоположні христологічні висловлювання: Немовля буде «світлом для просвітлення язичників», вказуючи на майбутню християнську місію серед язичників, а також «славу народу Ізраїлю», зіткнутого з «мечем скорботи», двома основами християнської церкви.: через хрест до слави воскресіння. Все це богословське значення лежить в основі Чину на сороковий день після народження дитини.
Сорокаденна Молітва має дві частини: перша стосується матері, включаючи молитви про очищення дитини, а друга частина стосується немовляти, що містить молитви за дитину та ритуал освячення. Обряд повинен виконуватися кожні 40 днів, незалежно від того, хрещена дитина чи ні. Однак це виглядає як молитва перед хрещенням також завдяки своїй позиції в Молітфельнику, яка проходить перед хрестинною службою, а також через зміст молитов або значення обряду. За словами Молітфельнича, дитину приносить до церкви мати, яка вже зцілилася, а хрещений батько присутній. Вони сидять у нартексі церкви, де їх вітає священик, одягнений в епітрахію, і після первинного благословення вимовляє вступні молитви та тропар Господнього Прийма. Потім мати, схиливши голову з немовлям, священик робить над ними знак святого хреста і, поклавши епітрахій на голову матері, вимовляє встановлені молитви.
Друга частина 40-денного наказу стосується немовляти. Якщо дитина жива, тож він не помер при народженні, священик, поклавши руку на голову, вимовляє три молитви. Хоча молитви розвивають ідеї Старого Завіту щодо часу прийняття Господа Господом Симеоном або вугілля в щипцях, до яких торкалися вуста пророка Ісаї і які передбачали дівоче і божественне народження Божої Матері, вони чітко натякають на християнізацію дитини. Отже, від нього вимагається, щоб Бог показав йому "світло розуму", "був зарахований до святої пастви Твоєї", був гідним "Святого Хрещення", "придбав частку обранців царства" і був гідним народження. той, що у воді і в Дусі », щоб зарахувати« до святого стада овець Твоїх до ораторів, які покликані в ім’я Христа » .
Сенс церкви - це дарування, поклоніння або віддача немовляти Богові, Того, Хто подарував її своїм батькам. Священик, який носить дитину на руках, уявляє праведного Симеона, того, хто прийняв Господа на руки в Храмі. Пісня "Відпустіть зараз" стосується майбутньої місії дитини після прийняття хрещення. А його розміщення перед вівтарем священиком та встановлення хрещеним батьком чи матір’ю свідчить про те, що йому поклоняється Бог. Насправді, святий Симеон Солунський говорить, що з цього моменту дитина «покликана», тобто катехумен, який чекає прийняти Таїнство Святого Хрещення. Таким чином, 40-денна молітва може також стати приводом для передхрестинних катехизацій, зроблених батьками та хресними батьками парафіяльним священиком.
[1] Іоанніс Фундуліс, Літургійні діалоги. Відповіді на літургійні проблеми, т. І, пер. Отець Віктор Манолаче, Візантійське видавництво, Бухарест, с. 158.