Мультикультурна асоціація Антикус - професор д-р
Професор доктор Нуредін Ібрам
Незалежний дослідник, Констанца, Румунія
Анотація: Спілкування підкреслює татарську мовну частину як фактор самосвідомості та етнічної та національної ідентичності. Тут показано, що за відсутності конкретних законодавчих заходів, щодо збереження та пропаганди татарської мови в школах, у культурі, в адміністрації та правосудді, у публікаціях у пресі та щоденному використанні цієї мови членами татарської громади, це може дійти до ситуації, коли татарська мова стане загубленою, мертвою, ніким не розмовляючою, особливо в Румунії, наприкінці цього століття, як це показано в Атласі ЮНЕСКО про мови, що перебувають під загрозою.
Ключові слова: мова; лексика; прислів'я; культура; загальне право; ідентичність; Законодавство; Ісмаїл Гаспіралі;
Татарська мова - це особливий спосіб вираження, мови, письма, спілкування та духовно-культурної творчості татарської людини, татарської громади/громад. Мова - це міра, це розмір, це стандарт нашого розуму та нашого духовного багатства.
Елемент культури, носій та месенджер - найцінніше з культури - татарська мова є фактором національної ідентичності; і, як говорить одна максима, афоризм, що залишився від предків, "той, хто втратив мову, втратить і своє походження, ідентичність" ("Tĭlĭn coytkan soyın coytar").
Татарська ідентичність ("özdeșlĭk") знаходить своє вираження, "пальто", живе переважно рідною мовою ("tuwgan tĭl"), татарською мовою. Таким чином, збереження, захист, укріплення, знання та розвиток рідної мови, татарської, є обов’язком та відповідальністю живих татар, волею історичної долі, впродовж століть на інших землях, крім їхнього походження та коагуляції. Для старого декана татарської жіночої лірики з румунської Добруджі: «ми покинули рідне село, залишили батьківщину/від наших предків залишилася лише наша мова (« Șıgıp kettĭk kӧyĭmĭzden, curtımız kaldı/Tĭlden bașka anaylardan taa ne »?
Віками розмовляли наші предки, особливо в Криму, на батьківщині, на «Зеленому острові» («Yeșĭl Ada», «Yeșĭl Curt», «Yeșĭl Kırım»), добруджанськими татарами, татарською мовою - незважаючи на перипетії історії, більше старий чи новий - він зберіг тут, на румунських землях, своє багатство, красу, автентичність, оригінальність. Це засвідчують історичні, архівні, археологічні, літературно-релігійні, культурологічні джерела, пережитки їх тисячолітньої цивілізації - кулінарне мистецтво, декоративно-побутові предмети, одяг, прикраси тощо.
Філолог, дослідник і провідний мовознавець турецько-татарського світу Бекір Шиткі Чобанзаде з грацією, чуйністю та емоціями сказав, що в будь-який момент існування, навіть у момент смерті, його допитували в могилі ангели, зокрема ангел смерті, Азраїл, що він буде говорити та співати у віршах (“cırlap”), мовою скарбів, солодкою татарською мовою: “Kabrımde melekler sorgu sorasa,/Azrail tĭlĭmnĭ bin kere torasa/Öz tuwgan tĭlĭmde ayt maga! dermen/Öz tuwgan tĭlĭmde cırlap ӧlermen ”.
З уральсько-алтайської мовної сім’ї татарський діалект - це північний діалект (кузей) населення - загалом названий турецьким. Татарський діалект, - зазначають дослідники, - відрізняється мовою, вимовою, наголосом ("Awız", "Aytıș"/"Aytılıș", "Șive") від інших діалектів турецької мови (1.oǧuz - османський/західно-турецький; 3. Туркістан - жителі земель, якими правив Чагатай, син Чингісхана). Наприклад, у кримськотатарській замість сходу (турецька, "güney") та півночі ("kuzey") сказано "kıbla" (південь, південь) та "sırt" (назад, "arka", північ ) іншими словами, фронт Криму виходить на Каабу, напрямок і центр ісламського культу, а тил на північ. Для сходу/сходу татари мають слово "küntuwuș" (від "kün" - день, "tuwıș" - народження, "küntuwuș" означає схід сонця). У цьому контексті ми зазначаємо, що в найстарішому Словнику турецьких мов "Турецький лексикон" - Divân-ü Lügâtit Türk, з 1071 р., - із понад 7600 слів, що супроводжуються сентенціями, прислів'ями, порадами, віршами - є певні слова з Кримськотатарська лексика, а в сучасній турецькій ми знаходимо слова та фрази з татарського діалекту.
Польський дослідник Тадеуш Ковальський (1889-1948) зауважив після деяких досліджень, проведених тут, на землях Добруджі, в 1937 - 1938 роках, що табруська мова Добруджа складає на 70% кримську рівнину („șöl tĭlĭ”, „ ҫagatay dialektı "), якою розмовляють татари" шонгар "і" kerĭș ", 10% татарськомовної татарської мови (yalı boy tĭlĭ) - татар" Tat "і 20% татар" Nogay Tĭlĭ "(" ногай tĭlĭ "). Окрім відмінностей між татарською та турецькою мовами, ми наголосимо на загальній лексичній основі та подібності їх мовної структури.
Добруджанська татарська мова є - ми вважаємо - невід'ємною частиною кримськотатарської мови (з турецьким впливом - особливо в прибережній та російській зонах, а сучасна історія літературно-татарської мови в Криму та за його межами розпочалася з реформи, започаткованої великим вченим та громадський активіст Ісмаїл Гаспіралі (1851-1914), який започаткував мовну реформу, підтримав та просунув через шкільну систему із сучасною освітньою програмою та структурою (передано усул - ü), шкільної реформи у консенсусі з пожвавлення національної свідомості та відродження татарської національної культури на противагу політиці русифікації.
Виходячи з того, що існує три основні причини, які розділяють людей: "дистанція, різниця у вірі та відсутність спільної рідної мови" ("Aҫık Mektup", - відкритий лист, у газеті Tercüman, 15 березня 1906 р.) Ісмаїл Гаспіралі бореться за мову літературний, унікальний, стабільний і консолідований, турецького світу, будучи автором відомого виразу: «Єдність у мові, в думках та діях» («Ĭște, Pĭkĭrde, Tilde, Bĭrlĭk»). Унітарна мова - це мова науки, культури, преси та освітньо-культурно-цивілізаційної системи. І. Гаспіралі бажав розмовної та/або письмової мови, яка була б легко зрозумілою як "швейцару і човнові в Стамбулі", так і тому, хто керує караванами на верблюдах в "Туркстані", і населенню овець та великої рогатої худоби ".
І. Гаспіралі закликає освітян, редакторів газет та письменників використовувати просту мову, мовну єдність, що означає, що правила іноземних мов не повинні використовуватися якомога більше і, можливо, від них відмовлятися; слова, не пристосовані до османської/османської турецької мови, співзвучні їй.
Унітарна турецька мова - життєва віра І. Гаспіралі - символічно виражена на прикладі його родини. Тут І. Гаспіралі, особисто, народився в родині кримських татар, але одружився з дамою з Казані; його дочка створила сім'ю з азербайджанським сановником; його син одружився на дамі зі Стамбула. Тож у його сім’ї ми бачимо об’єднані Крим, Казань, Азербайджан та Туреччину.
Згідно з філософією І. Гаспіралі, кожна людина повинна знати та розуміти кілька мов, спочатку рідну мову, татарську та/або турецьку, потім мову країни, в якій він живе, офіційну мову - на той час російську - а потім міжнародні мови, французька та англійська. Іншими словами, іноземні мови, до яких сьогодні, у 21 столітті - ми додаємо німецьку, іспанську, італійську, арабську, китайську, японську та інші, допомагають нам виконувати певні гідності, інтегруватися, мати можливість спілкуватися в житті соціальний із сучасним, інформаційно-техніко-науковим суспільством. Але, перш за все, ми повинні знати рідну мову, татарську, бо без мови людина не має голосу і не існує, вона не має імені, не має особистості. Ідея, присутня в мудрості та духовності татар/турків чи інших народів, ідея, повторена в програмі дій Ісмаїла Гаспіралі, який, не роблячи різниці між людьми та расою, присвятив себе, віддав себе і пожертвував цілим життя за єдність мови та культури татар та турецьких народів. Там сказано зі значенням, з чутливістю, витонченістю, але також сутністю І. Гаспіралі: "Я народився в 1851 році в Авчікьої (Крим), моє місце в Бахчесраї, могила, хто знає - де?".
За відсутності національної держави, політико-державної ідентичності - татари втратили свою державність (1783 р.), На порозі сучасної історії - етнічні татари, не лише з Румунії, можуть зберегти свою світську ідентичність за допомогою мовної складової - у першому веслувати - а потім через традиції, звичаї, фольклор, музику, традиційні танці, кулінарне мистецтво, а чому ні - через ісламську релігію.
Ніколи не використовувався в школах (татарська рідна мова була епізодичним явищем, лише між 1948-1956 рр.), У пресі, в адміністрації, на суді, без власних культурних публікацій татарського виразу, татарська мова використовувалася лише в закритих, ізольованих умовах сімейні та світські та релігійні свята. Чути татарську промову серед простих людей, на роботі, під час розмов на вулиці, у транспортних засобах було і залишається досі. У комуністичний період (1944-1989 рр.) Існувало навіть психологічне гальмування татар у спілкуванні татарською, рідною мовою, тому що "стіни мали вуха", а очі певного кольору та інтенсивності могли перебільшувати. Таким чином, було створено паніку, психоз, узагальнену підозру, пов’язану з вираженням, мовленням та спілкуванням рідною мовою.
Таким чином, як і в Атласі ЮНЕСКО з мов, що перебувають під загрозою зникнення, який включає 2500 мов, - з яких 11 мов/діалектів походять з Румунії - татарська мова згадується разом із цим режимом, що загрожує "скоріш" не говорять ніхто на рубежі століть. Певним чином, ситуація татарської мови в Румунії подібна до ситуації в Литві та Польщі. Наприклад, у Польщі татари втратили мовну ідентичність, були асимільовані в "море" слов'ян і, за невеликим винятком, стали християнами. Нечисленні носії татарської мови - практично кілька сотень - публікують інформаційні бюлетені, новини - польською та англійською мовами - про свої проблеми та, можливо, їх рішення, доводять їх до відома громадськості у своїй країні та за кордоном.
Отже, великою проблемою татарської громади в Румунії, після падіння комунізму, є захист та пропаганда етно-мовної та культурної ідентичності. Не місце і час шукати "причини" та вади, але ми впевнені, що активність, ясновидіння та єдність татарської етнічної приналежності - на сьогодні перепису 2011 року налічується 20 464 етнічні татари - зіграють роль збереження татарської ідентичності тут, у Румунії.
Ідентичність татар - на основі рідної мови, татарської - це динамічна ідентичність, відкрита для новизни, ідентичність у процесі реконструкції та реконфігурації. Сьогодні нам більше, ніж учора, потрібен баланс між звичаями, традиціями та сучасністю, зміцнення колективного розуму татарської громади, капіталізація законодавчої, інституційної та політичної складової Румунії, верховенства права, європейської країни та європейського та міжнародного законодавства. яка захищає мовні та культурні цінності меншин.
Ми маємо шанс - за допомогою культури, знань, діалогу, спілкування - відновити та оновити історичну та культурну спадщину, самосвідомість татарської етнічної групи в Румунії. У нас є шанс просувати свою етно-мовну, культурно-релігійну ідентичність, відфільтрувати її від шкідливої партійності, від часткових тенденцій, від поганих намірів та маніпуляцій.
Татарська культура - це, швидше, неписана, але жива культура, і наша духовність базується на практичній життєвій філософії, заснованій на традиціях та звичаях з "illo temporae", культі сім'ї та честі, між- та внутрішньо людських відносинах засноване на суворій моралі, на повазі іншого, до ближнього, на культі/старої/мудрої громади.
Як здатність людини говорити, висловлювати почуття та думки, спілкуватися та знати, вести діалог з іншими людьми та іншими культурами, як засіб соціальної інтеграції, коли ми не «вдома», рідна мова - "мішок", "мішок" слів і специфічний синтаксис покоління, спільноти - має різні соціальні функції і спосіб, стиль (послуп) власний, особливий.
Таким чином, мова є, може бути багатою ("bay tĭl", "zengın tĭl"); вона захоплює, вона солодка, як мед (tatlı bal); виражає радість, задоволення, задоволення (quwanș), а також неповагу (saygısızlık) користувача. Язик думає, жалить, це бритва, гострий ніж (keskĭn pĭşak); вона (санкціонує) нас, (судить) нас, вбиває (ottĭre); це прокляття (kargış), це - якщо говорити бажане і небажане - хвороба (дзвіночок), рана (кара) тощо.
Ми завжди повинні звертати увагу на те, що ми говоримо, не турбуватися, знати, що ми «виймаємо з рота» (tĭlĭ ղ e sak bolmak); за потреби проковтніть наш язик (tĭlĭn cutmak), вкусіть його (tĭlĭn tĭșlemek) або зав’яжіть (tĭlĭn baylamak). Мова є, може бути, незграбною (awur), "густою", довгою (uzun) або короткою (kıska), якщо ми стислі у виразі, грубі, вульгарні (maday tĭl), приємні, для кваліфікованих, талановитих у виразі (kelĭșĭklĭ tĭl) тощо.
Багатство та краса рідної мови татар виражається глибиною, рельєфністю та кольором, ароматом та виразністю у прислів'ях та приказках, в афоризмах та сентенціях. Це сугестивні формулювання, як правило, метафоричні, часто ритмічні чи ритмічні, в яких вони висловлюються елегантно, піднесено, відмітно, вчення, порада, послання від людей, істина здорового глузду або досвід, який увійшов до загального користування, громади.
Ось, наприклад, деякі фрази (aytımlar) та прислів'я (atasöz) - особисто я успадкував їх від своїх батьків - татарської громади, що широко поширені, які виділяють та висувають на перший план багатство, красу та силу Татарська мова, вираз постійності цієї спільноти:
· «У нього немає кісткового язика» («tĭlĭn süyegĭ yok») - тобто людина може сказати що завгодно, справжнє (справжнє) чи нереальне (хибне);
· «Він сказав те, що не хотів сказати, щось, що було, треба було приховати» («tĭl astn astından baklanı șıgardı»), з варіантом «tĭlĭn astında bĭr șiy bar» та/або «tĭlĭn ușuna kelĭp turı» - «це приходить до мене язик щось сказати, комусь ”;
· "Якщо у вас немає мови, собаки вас з'їдять" ("tĭlĭn bolmasa, bașıñnı it asa");
· «У нього язик, великий як брусок» («kürektiy tĭlĭ bar»); kürek перекладається як лопата, або “його язик вийшов/висить, як долоня, на одному лікті” (“tĭlĭ bĭr karıș tıșarı șıkkan/sarkkan”);
· Про людину, яка мовчить, яка не здатна висловити своє горе і біль, татари кажуть "у нього є мова, але у нього немає рота/немає голосу", "awzı bar tĭlĭ cok".
· Прокляття (kargıș) не видання звуку, слова, прокляття висушування язика, ми знаходимо його у виразі "tĭlĭn kurusun" та/або в "tĭlĭn baylansın", "tĭlĭn tutulsın" - "зв’язувати вас мова "," мати завадливий язик ".
Деякі прислів'я про мову, присутніх у колективній свідомості татар, з присутністю донині:
· «Apakayıñ tĭlĭ uzasa, akayıñ kamșısı uzar» - «якщо у жінки виходить язик (занадто багато), тоді батіг чоловіка подовжується», тобто відповідь буде доречною;
· „Bașnı kesersĭñ, tĭlnĭ kesalmazsĭñ” - „Ви можете вирізати голову, але не язик”;
· “Garĭp cĭgĭtnıñ tĭlĭ kıska” - “У бідної людини короткий язик”, тобто його мова не проходить. Так само і людина в боргу, яка позичила: "Borclının tĭlĭ kıska bolır";
· „Insan tĭlĭnden tabar, ogĭz müyüzünden” - „Біда людини тягнеться з язика, віл з рогів”;
· "Kol carası geșer, tĭl carası geșmez" - "Рана, завдана рукою, заживає, рана, спричинена язиком, не"; або “pıșak carası sawılır, tĭl carası sawalmaz” - “рана, спричинена ножем, проходить (заживає), та, що спричинена язиком, ні”;
· „Tatlĭ tĭl cılannı inĭnden șıgarar -„ Солодке слово виводить змію з нори (барлогу) ”;
· "Tĭl kılıștan keskĭndĭr" - "Язик гостріший за меч";
· „Tĭl taş carır, taş carmasa baş carır” - „Язик розбиває камінь, якщо ні, то розбиває голову”;
· "Tĭlden kelgen elden kelse, erkes kan bolır" - "Якби мова могла, хтось би став корчмою (шефом, керівником)";
· "T barnl barnıñ colı bar" - "Хто має мову, той також має шлях", з варіантом "Tĭlĭn tıygan bașın korır" - "Той, хто володіє своєю мовою, захищає свою голову (ситуація)";
· „Alim canında tĭlĭn tıy, usta canında kolıñ tıy” - „Поруч з мудрим тримати (оволодіти) своєю мовою, поруч із майстром керувати рукою”.
Багато виразів ("aytım") та прислів'їв ("atasöz"), про слово ("söz", "коліно", "kelime"), промову, бесіду ("sölenme", "sölenüw", "sohbet"), приказки ( "Демек") та мова загалом ("тĭл") циркулюють із значенням істини та досвіду, здоров’я психічного співтовариства. Вони є скарбницею знань і моралі, вони деталізують спосіб мислення і душі татара.
Отже, татарська мова як почуття, пульсація, рефлексія, естетика життя, дискурс про сенс і висловлювання, це «нескінченне свято думки», як сказав би філософ Константин Нойка, є свідченням тисячолітнього існування татарської етнічної приналежності та татарської громади. Нація, народ зі славною, дивовижною історією, з вишуканою культурою, з особливими традиціями та звичаями, з чудовими елементами цивілізації, з особливим способом життя, на жаль, мало відомим.
Нарешті, ось свідчення віри та любові татарського народу та мови в поезії довгожителя, викликаючій, чуйній, емоційній, популярної рапсодії, видатного поета Нецібе Чукурі, поемі "Рідна мова" ("Ana Tĭlĭm") з тому текст: Азаплар Ширлер, том, виданий видавництвом "Крітеріон", Бухарест, 1999 р. Румунський переклад цього вірша належить мені і присутній в "Антології лірики" - двомовної, татарської та румунської, з 2014 р.
рідна мова
На шляху до забуття він пішов/Рідна мова/Я схожий на твій голос, як течача вода/Мій дорогоцінний язик/Я боюся, що ти забудеш/І використовуючи старовинні слова, я пишу
Рідна мова, своя мова/У вас слова солодші від меду/Коли я співаю пісню батьківщини/Мої очі наповнюються (сльозами)
У вас чисте, світле серце/Ваші слова солодкі, як мед/Не сумуйте за своєю гілкою/Не дайте корінням висохнути
Рідна мова - це наша сила (для нас сила)/Вона (підтримує) визначає, визначає людей/У повазі, в любові/І змушує націю (людей) жити
Ти спадщина своїх предків/Ти прекрасна, мила, багата/Моє розмовне слово
Твій колір не загубиться/Слова, не дуже/Ти дорогий для людей/Тобі немає рівних у світі.
Отже, ще раз робимо висновок: татарська мова, де?
ххх Бозторгай. Kriterion Kitap üyĭ, pp. 233-324 (Atalarsözlerĭ - Прислів'я) та pp. 325-337 (Aytımlar - Вирази), Бухарест, 1980;
Нуредін Ібрам. Татари з Румунії. Історичний. Духовність. Особистість. Редагувати. Muntenia, Constanța, 2017;
Неріман Ібраїм. Нуредін Ібрам. З татарської лірики. Антологія двомовних, румуно-татарських віршів. Редагувати. Імперіум, Констанца, 2014;
Алтай Керім. Лейла Керім-Вільсон. Татарсько-турецько-румунський словник. Редагувати. Критерій, 1996;
Танер Мурат. Румунсько-татарський кримський словник. Sözlĭk. Казахșа-кирим татарșа, Констанца. Редагувати. Muntenia, 2009.