Націоналізм Далай-лами
від Елізабет Мартенс, 12 березня 2019 р
"Межі, що розділяють різні народи по всьому світу, непогані, якщо вони зберігають і визначають генетичну та культурну ідентичність", - сказав Далай-лама в 1993 році на Всесвітній релігійній конференції в Чикаго. 1 У своїй автобіографії він повторює свої націоналістичні зауваження, стверджуючи, що вбачає в етнічному різноманітті "найбільшу загрозу увічненню тибетців як автономної раси". 2 Хіба він не закликав тибетських жінок у вигнанні вийти заміж за тибетців, щоб їхнім потомством були етнічні тибетці? Самдхонг Рінпоче, прем'єр-міністр тибетського уряду в еміграції з 2001 по 2011 рр., Наслідував його приклад, протестуючи проти змішаних шлюбів: "Однією з проблем нашої нації є підтримка чистоти тибетської раси", - заявив він під час інтерв'ю в 2003 р. 3
Етнічні та культурні відмінності між ханами та тибетцями, безумовно, є очевидними. Тибетці походять з пастирської традиції, вони мають відвертий вигляд і готові взяти ніж, щоб захистити свою честь. Хань проростав, як паростки сої, у землі, пожовклий алювієм ХуанХе. Героєм тибетців є король Гесар, великий завойовник найпопулярнішої лицарської легенди Тибету, а китайський - швидше вчений, який ретельно чистить кисті після використання. Однак "приблизно з 1980 р. Інтерес (хань-китайців) до тибетської культури та традицій стабільно зростав у Китаї", зазначає Церінг Шак'я. 4
Тибетська сім'я в Цингаї (фото JP Desimpelare, 2005)
Як це часто буває, етнічні та культурні відмінності послужили джерелом напруженості не в Китаї, між ханьцями та тибетцями, а на Заході між "далайцями" та "прокітайцями", які, отже, мають лише вибір повернути спину. Етнічні дискурси тут, на жаль, актуальні, навіть в академічних колах. У «Тибеті, 20 ключів до розуміння», широко розрекламований історик релігій Фредерік Ленуар підкреслює різницю між тибетцями та китайцями: «Тибетці мають яскраво виражений монголоїдний тип, і вони мають досить темну шкіру, тоді як китайці загалом менш кремезні та блідіша шкіра ”. Це відоме повернення до расової класифікації, яка під приводом наукових опитувань колись служила виправданням колоніалізму, євгеніки, нацизму.
Китайські туристи в Цзянсу (фото 2014)
Виступи Далай-лами також є частиною зростання націоналізму, якого ми спостерігаємо на Заході. Це не дивно, якщо ми знаємо, що Кашаг, тибетський уряд старого теократичного режиму, який проіснував до 1959 року, ніколи не був прихильником відкривання своїх дверей, за винятком випадків, коли він діяв для захисту інтересів ламаїстської знаті та вищого духовенства. Сьогодні 14-й Далай-лама, об'єднавши ряди найрадикальніших націоналістів, йде по стопах своїх попередників: походження Далай-лами, який, згідно з тибетським буддизмом, є такою великою кількістю перевтілень бодхісаттв із великим співчуттям, Тченрезі.
У своєму великому співчутті Далай-лама підписав у 1991 р. «Хартію тибетців у вигнанні» 5 До сих пір застосовується стаття 8 Хартії, яка вимагає встановлення нового громадянства в Автономному регіоні Тибету (RAT), громадянина на етнічну приналежність. Для Китаю, де проживають п'ятдесят шість національностей, це прохання є неприйнятним. Незважаючи на те, що вони різної етнічної приналежності, населення Китаю отримує китайські посвідчення особи. У Хартії тибетців у вигнанні також зазначено, що у разі змішаного шлюбу чоловік, що не є тибетцем, повинен подати заяву про натуралізацію. Однак у Китаї вже є тисячі змішаних пар, які не представляють ані найменшої проблеми, ані національності, ані етнічної приналежності, ані натуралізації.
У 2007 році Далай-лама, відповідаючи німецькому журналісту, заявив, що його вимога про "більшу автономію Тибету" означає, серед іншого, те, що тибетці повинні мати більшість у своєму регіоні. «Ми не можемо прийняти протилежне, - заявив він, пояснюючи: - Під час мого першого візиту до Латвії місцевий політик сказав мені, що всі росіяни, які говорять латиською та поважають латиську культуру, можуть залишатися до тих пір, поки їх не буде надто багато. Інакше їм довелося б покинути країну. Для мене це також стосується Тибету. Усі китайці, які говорять на тибетському та поважають тибетську культуру, можуть залишитися, якщо їх не надто багато. Усі китайці, які вважають тибетців смердючими, повинні покинути нашу країну. Ця промова дуже далека від думки, що загалом тибетський духовний лідер має реінкарнацію бодхісаттви нескінченного співчуття.
У 1991 році, незабаром після офіційного випуску «Хартії тибетців у вигнанні» 7, Далай-лама був з великою шаленістю прийнятий президентом США Джорджем Бушем. Щойно американський сенат ухвалив резолюцію про "незаконно окупований Тибет", в якій Кашаг Дхарамсала (або парламент Тибету в еміграції) та Далай-лама були "справжніми представниками тибетського народу". Відтоді, щоразу, коли наростає напруга між Білим домом та Пекіном, ця резолюція ставиться на стіл і підтверджується. Це чітко виражає інтереси, які пов'язують США з тибетською громадою в еміграції та її видатним представником Далай-ламою.
Остання американська резолюція щодо "незаконно окупованого Тибету" датується квітнем 2018 року. Вона слідувала за тернистим питанням торгівлі між двома світовими державами: Вашингтон хотів зменшити торговельний баланс з Пекіном, який натомість вирішив оподаткувати 128 американських продуктів. Згідно з інформацією, переданою на сайті China Magazine, «Сенат США одноголосно прийняв 25 квітня 2018 року резолюцію про право тибетської буддистської громади ідентифікувати та встановити своїх релігійних лідерів, враховуючи також, що будь-яке втручання уряду Китайська Народна Республіка в релігійному процесі в Тибеті залишається недійсною ".
Для американців "незаконно окупований Тибет" є "дикою картою", яку вони вибирають, коли це необхідно, під час складних геостратегічних питань, що стосуються двох світових держав. Натомість США та ІКТ, організовані «Національним фондом за демократію», громадською організацією «Американська допомога США», є необхідними союзниками Далай-лами 8: без них громада в еміграції, її уряд, її лідер. і духовний, і його члени, будуть поглинуті вогнем тантричного пекла, без надії на реінкарнацію. Бернард Форе справедливо підсумовує: «Буддизм, перш за все, винен у тому, що не зміг достатньо дистанціюватися від політичних питань чи націоналістичних ідеологій, характерних для середовища, з якого він походив. "9
1 Ахмед Саїфі Бенціане, “Тибетський бульйоз”, 07.04.2008 за посиланням: https://www.legrandsoir.info/la-bouillabaisse-tibetaine.html
2 Порівняйте його автобіографію: “Au loin la liberté”, Poche, 1994, або німецькою мовою: “Das Buch der Freiheit”, сторінки 253 та 368
3 Інтерв’ю з South China Morning Post, 30.08.2003
6 Süddeutsche zeitung, 22.09.2007
9 Бернард Форе, “Буддизм і насильство”, Le Cavalier bleu, 2008, с. 155