Нагадування про історію та запрошення до дії в панегіриках Сідоїна Аполлінера
2 Римська історія проявляється двома різними способами в панегіриках Сидоїна. Велика тоталізуюча фреска, особливо присутня в конкретному уривку з Кармен VII, насправді відповідає викладенню в перспективі, в конкретному контексті, того чи іншого великого персонажа, невіддільного від особливого епізоду, символічна цінність якого представляється великою в очах художник. панегірист.
4 Ця історична панорама Кармен VII, якою б глобалізацією вона не була, тим не менше, черпає свою підтримку в окремих епізодах, які вона пов'язує і з яких кожен з них на пам'ять і по імені виводить великого римського персонажа, який виявив свою цінність. Слухаючи текст, складається враження, що історію Риму складають його герої, як сказав Цицерон: res stat Romana uiris, "сила Риму лежить на його людях [4]. Дійсно, основними римськими якостями є якості солдата. Це їхнє повернення, яке Сидоїн благає устями Риму, і їхнє відродження в провіденціалісті, який це вже продемонстрував, Авіт.
5 Авіт, а також інші імператори, яких Сидоїн матиме можливість відзначити в двох своїх інших панегіриках, покликаний взяти себе під заступництво і спостерігати за імітацією великих діячів римської історії, цитованих у цьому розвитку, і чесноти яких синтезуються в його власному характері і навіть більше у функції, яку він виконує. З цієї галереї портретів два особливо виділяються, навіть якщо вони не з’являються в шістдесяти рядках на початку Кармен VII. Це Цинцинат і Фабрицій.
6 Селянський диктатор 458 р. Проти еквів представлений як справжня друкарська помилка Авіта, галльського дворянина, який також за наказом імператора Петронія Максима приведений зі свого домену в критичних для держави обставинах:
9 Історія аратора (ст. 382) Цинциннату, обраного сенатом на підтримку боротьби проти еквів, повторюється (ст. 382: sic) з аграрним (с. 379) Авітом, обраним Максимом для боротьби з варвари. Згідно з текстом Лівія 3, 26 (а не з моделі, взятої у Клодієна, який не представляє цей епізод), Сидоїн створює персонажа з Авіта, в якому узагальнені давньоримські цінності, завдяки серії (v (382-387) слів pauper, ueterem, salignae, turpique, uile, що застосовуються до попередника Цинциннату. Цей демонструє таку парсимонію, що перед від’їздом він приносить додому насіння, які він не використовував. Текст нав’язує думку, що в Авіту присутні однакові якості, оскільки два вокативи, що відповідають один одному, Ауїт (ст. 378) і Цинцинат (ст. 383), пропонують ідентифікацію між диктатором V століття. до Ж.-К. і рятівника вітчизни V ст. після. Як і Цинцинат, Авіт нічого не шукає і нічого не просить; це людина, яка цурається почестей і задоволена прийняти його місію, як це робив Цинцинат пасивно одягнений дружиною. Простота, почуття економії, любов до скромності - це громадянські чесноти, які додаються до войовничих чеснот, про які він уже давав доказ раніше.
10 Тому нагадування про історичну особу Цинцинната служить для побудови визначення ідеального імператора таким, яким згодом стане Авіт [5], а також для визначення визначення того, яким повинен бути ідеальний імператор у той смутний період, як Сидоїн . Насправді ми бачимо, як Цинцинат [6] повертається через три роки (кінець 458 р.) В панегірику Майоріана (Кармен V) про короткий ганьбу, яка вразила цього майбутнього імператора і під час якої він, як зазначає панегірист, був змушений повернутися для роботи на полях:
13 Система антитез завжди однакова, у жорстокому протистоянні між словами humili camino, fumum і bubulci, з одного боку, uictoris, palmata, з іншого. Один і той же персонаж - і uictor, і бубулкус, обіцяний невдовзі повернутися до бізнесу, і в будь-якому випадку прототип справжнього римського ватажка, селянина і солдата, прямого, ощадливого і мужнього, що зневажає почесті. Окрім образів Епінала, мова йде про те, щоб поділитися з тими, хто має значення, і, наприклад, у Сенаті, ідея, що Авітус спочатку, а потім Майоріан, буде справжнім захисником Імперії і конкретизує програму розриву стосовно корупції в чому винен будинок Феодосія.
14 Характер Цинциннату увінчаний такою викликаючою славою, що для розвитку його легенди не завжди потрібно кілька віршів. Достатньо лише нагадування про його ім’я [7], з можливою інтеграцією у часто однакові серії, в яких також фігурують Фабрицій, або Курій Дентат, або Камілла, згідно з процесом, ми знаходимо приклади в інших текстах, що викликають слави з Риму, селян, яких мало що влаштовувало [8]. Таким чином, під пером Сидоїна Цинцинат поєднується з Каміллою [9] в групі з п’яти віршів, які знаходяться безпосередньо перед введенням панегірику в Антемія (II, 526–530). Тому його модель буде згадана в кожному з трьох панегіриків.
15 Ще одна стародавня слава Риму була встановлена Сидоаном як опікунська фігура для імператорів з 455 по 470 роки, і це Фабріцій. Це якраз той епізод, коли Фабрицій відмовляється від подарунків, принесених йому посланцями царя Піра [10]:
18 Ставлення Фабриція дає той самий урок, що і у Цинцинната: це та ж зневага до багатства і та ж незацікавленість у служінні батьківщині.
20 Це багаторазове історичне нагадування означає те, що були погані імператори. І ті, що були у першому столітті, безумовно, не найгірші, оскільки ми зараз у п’ятому. Насправді націлені на тих недавніх - сучасників Сидоїна - які наслідували їх і проти яких необхідно охороняти Авіта і Майорієна, одночасно з тим, як можна відрізнити цих двох нових, просунутих по службі від попередніх попередників, що легко, оскільки вони мають усі антитетичні якості пороків сімейства Хуліо-Клавдія. Ці новіші імператори, яких не слід наслідувати, - це сім'ї Феодосія, і особливо Валентініан III, з яких Сидоан деінде клеймить схильність до розпусти [12], що дає зрозуміти, чому головним чином розпуста є те, що імператори І ст. . Той, хто прийде після таких імператорів, може отримати лише роль і статуру Веспасіана або Траяна: такими будуть Авіт і Майоріан. Такими вони будуть, і такими вони є, їхня аудиторія в цьому не сумніватиметься, як і оратор. Але такими вони повинні бути, тобто залишатись: це вимога, яку розуміють у лесливому тоні мови.
21 Імператор не є і не повинен бути будуаром, інакше він поганий імператор, і його правління буде таким же поганим для імперії, як і Хуліо-Клавдіан. Йому не судилося залишатися замкненим у своїй столиці, що дозволило будь-кому безкарно спустошувати римські землі [13]. Імператор - це людина, яка веде війну і веде її особисто після того, як з юності навчилася вести її:
24 Ми не здивовані, побачивши в панегірику Сидойна Ганнібала, пам'ять якого несе в собі пам'ять про римські катастрофи, а також остаточний успіх, досягнутий наполегливістю Республіки.
25 Ганнібал з'являється в тріо великих ворогів Риму в 7, 131-134, де його цитують після Порсенни та Бренна, коли Юпітер призначає Рим, щоб "зміцнити свою мужність, незважаючи на катастрофи" (ст. 126-127); з приголом згадує, що він заснував свій табір під міськими стінами. Але це не завадило відновленню спочатку розваленого Риму, який мав присутність духу шукати Фабія Кунктатора (v. 552-556 [14]). Тема пунічних воєн, поряд із карфагенською віроломством, з'являється в тому ж панегіриці в с. 444-445: відбудеться четверта війна. Але (ст. 588) "Лівія" буде переможена вчетверте: Hic tibi restituet Libyen per uincula quarta, "Ось людина [sc. Avitus], який поверне вам Лівію, в ланцюги в четвертий раз. "У панегіриці Маджор'єна в п'ять рядків (5, 342-346) висвітлюються принади Капуї та їх згубний вплив на армію Ганнібала. Отже, Сципіон знову живе в Майоріані, який опиниться віч-на-віч з новим Ганнібалом (ст. 347).
27 Ми помітимо, що для того, щоб висувати свої історичні приклади і представляти їх як зразки, яких вже наслідували імператори, яких він інтронував, або яким доведеться ними наслідувати, Сидоїн регулярно і переважно використовує синкриз. Звичайно, це одна з традиційних складових панегірику. Але в Сідоані вона потрапляє в кілька місій.
28 "Це ми бачили в минулому ... і це бачимо сьогодні ...": на цій схемі дії синкриз є зброєю похвали. Одного разу ми бачили, як Цинцинат або Камілл жертвували собою за країну, яка опинилася в небезпеці, хоча раніше вони необов’язково визнавали їх заслуги, ми бачимо сьогодні, подібно до того, Авітус або Майоріен не відмовлявся від роботи в сільській місцевості до того, як прийме найвищі звинувачення. Синкрісис дозволяє сучасникам бути затягненими моральними чеснотами, продемонстрованими їх далекими попередниками.
29 Але ми також повинні розуміти: "Як ми бачили в минулому ..., так ми повинні і хочемо бачити сьогодні ..." Посилання на історичні моделі вже не є лише культурним або лестивим. Це також є переконливим і приписом. Це більше не висловлює лише кругового захоплення групи друзів або тих, хто підтримав приєднання заявника. Вона нагадує йому про його зобов'язання як про своєрідний контракт між ним та заявленими прихильниками, речником якого є Сідоін.
30 У цьому сенсі є дуже значний уривок, який відкривається в дуже стислому виразі. Таким чином, пошук виняткової людини сформульовано в панегіриці Антемія: принцип nobis/est opus armato, "нам потрібен князь на зброї". Ось до чого прагнули всі історичні нагадування про панегірики Сидоїна. Це заклик взяти безпосереднє керівництво ситуацією. І це рішення має бути негайним: повний текст - це принцип Modo nobis/est opus armato. Для доброї міри два, що відносяться до підрядного зв’язку, вказують наказ: ueterum qui more parentum/non mandet sed bella gerat, quem signa mouentem/terra uel unda tremant, перш ніж нарешті підрядний підрядний об’єкт виражає кінцеву мету, очікуваний наслідок: ut tandem iure recepto/Romula desuetas moderentur classica classes [17].
31 Ми помітили в цих рядках значний зв’язок між прислівником modo та прикметником ueterum виразу ueterum більше. Цей звіт чудово підсумовує причини того, чому Сидоїн посипає панегірики безперервними історичними нагадуваннями. Це те, що давня історія є зразком поведінки, і приклади, які вона наводить, мають наслідувати сьогодні. Імператори, які самі вели чужу війну, такі як Траян і Марк Аврелій, повинні мати імітатор "зараз", "сьогодні" і "зараз". Тим часом слово more має таку ж цінність, як і дуже багато sic, що зустрічаються в історичному synkriseis, що заповнює три панегірики.
33 Саме між квандамом і модо втручається sic, щоб встановити синкриз і визначити вимоги. Завжди йдеться про співвідношення, у порівнянні з минулим, до сьогодення, тобто для об’єднання тунку з нунком. Тунк повинен надихнути нунків і оживити в ньому завдяки sic. Безсумнівно, союз цих трьох слів найкраще визначає мету, яку переслідував Сидойн у своїх панегіриках, і причину, з якої він шукає римську історію. Старе просвічує сучасність, це обіцянка повторити давні подвиги та збереження великого Риму, за умови, що хтось погодиться відповідати його цінностям та їхнім вимогам. Це безумовне прийняття особливо вимагається від імператора, без сумніву, тому, що саме він передусім зацікавлений у панегірику, а також тому, що завдяки певному різновиду досить поширеної містики він відчуває, як рекапітулює в ньому все, що робить Рим і його долю, і в хорошому, і в поганому.
34 Якщо ми вважаємо за краще зберегти дві теми порівняння, які трапляються найчастіше, і з особливо обережним розвитком панегіриків, ми могли б сказати - якщо ми наважимося дозволити собі цю формулу - що переконання Сидоайна полягає в тому, що нові пунічні війни чекають на їх нового Цинцинната . Варвари загалом і вандали зокрема - це нові екви або нові македонці, з якими стикається імперія. Давньоримські цінності, переважно селянські та військові, повинні ожити і бути втіленими в особі харизматичного імператора. Це повинні бути як Цинцинат, так і Фабріцій, а також Камілл (7, 562), Фабій Кунктатор (7, 753), Маріус (2, 231) і, природно, Траян (7, 116) одночасно з Антоніном і Марк-Орелем (2, 202-204); а в його магістраті міліція повинна зустріти принаймні Силу, Фабія Кунктатора, Метелла Благочестивого, Аппія Клавдія, Фульвія Флака і Камілу [18].