Навколо європейських євреїв
Навколо Еви Тартаковський та Марсело Діменштейна (ред.), Навколо євреїв Європи. Множинні та змішані ідентичності, Тури, преси Університети Франсуа Рабле, 2017.
Ця книга є результатом колоквіуму, організованого в Парижі в 2014 році з питань європейського єврейства за підтримки Міжнародного центру розвитку громад. Вона має на меті "скласти опис галузей наукових досліджень" іудаїзму та єврейства у Франції та Європі. Він також заснований на діалозі з асоціативними акторами, і частина книги присвячена їх свідченням. У вступі, який ви написали з Марсело Діменштейном, ви наголошуєте на різноманітності єврейського досвіду та множинності єврейських громад. Вклади книги стосуються різних країн, західних просторів, таких як Середня Європа. Чи є така категоризація чи навіть різниця між Сходом та Заходом актуальною для розуміння європейського єврейського досвіду? ?
Ева Тартаковський: Дійсно, способи жити іудаїзмом, бути євреями зараз, мабуть, як ніколи різноманітні, живляться різними ідентифікаціями, релігійними чи ні. Як підкреслює соціолог Даніель Ерв'є-Леже в своєму аналізі нових режимів віри, ці ідентифікації будуються, як і в багатьох інших духовних ідентифікаціях, навколо самовизначень, іноді поєднаних з теологічними приписами, політичними, культурними чи гендерними. Вони також пов'язані з духовною пропозицією світу, дезорієнтованого власною глобалізацією.
Тому, щоб відповісти на ваше запитання, здається, що ми спостерігаємо, з одного боку, глобальний рух за урізноманітнення єврейського досвіду в контексті, що відзначається стійкістю національних історичних спадщин.
Диверсифікація призводить до розмивання кордонів єврейства під впливом міграцій та сучасної культурної суміші. Ця множинність єврейського досвіду, яка базується на особистості, сім’ї та поза нею, також унеможливлює твердження про існування єврейської громади на суворо релігійному рівні. Як говорить Себастьян Танк, старі класифікації між течіями іудаїзму здаються непрацездатними. Я хотів би додати, що ця багатодовідність становить справжню складність, виклик для роботи дослідника, який визначає, що таке бути євреєм.
Що стосується цього явища "множинної єврейської істоти" - використовувати вираз Шанталь Бордес-Бенаюн, яка зробила нам честь написати висновок нашої роботи - ми спостерігаємо всюди в Європі дедалі більше твердження. Більш важливе через те, що євреєм . Він ніколи не однорідний, він відображається у зростаючому інтересі до єврейської духовності, часом далекої від синагог. Таким чином, середина Європи є живильним середовищем для вивчення цих усвідомлень єврейства. Після падіння комуністичних режимів іудаїзм виявив там певну жвавість серед людей єврейського та нееврейського походження. Але через демографічну слабкість і вже згадані явища глобалізації релігійної пропозиції, що призводять до духовного базікання, приналежність до іудаїзму виглядає протеянською та інколи зосереджена більше на пошуку себе, ніж на контролі за галахічним законом.
Незважаючи на цей загальний рух, важливо пам’ятати про існування особливостей на рівні країни. Дійсно, якщо різниця між Сходом та Заходом більше не є актуальною, категоризації в національних просторах залишаються структурованими за спеціальними спадщинами. Таким чином, якщо різниця між ашкеназі та сефардами структурується у Франції, незважаючи на дедалі сильнішу суміш, вона є неефективною в сучасній Німеччині, де інакше всередині самого іудаїзму побудовано навколо відмінності між європейським іудаїзмом та популяціями колишніх Радянські республіки, які прибули до Німеччини в 1990-х рр. Країни Центральної Європи, такі як Польща та Угорщина, відчувають рухи реприппроації іудаїзму, які є більш культурними, ніж релігійними, навіть якщо твердження про конфесійні групи також присутні. Але соціальні позначення там не структуровані, як у Франції чи Німеччині навколо ашкеназьких/сефардських, європейських/радянських приналежностей. Ці явища, які іноді мало використовуються у галузі французьких досліджень, принаймні у просторі їх популяризації, ми прагнули дослідити у цій публікації.
Тексти в книзі аналізують внутрішню динаміку, яка впливає на єврейське населення в Європі, але вони стосуються питання їх взаємозв'язку з більшістю країн, в яких вони перебувають. Визначення або проблематизація відносин між меншиною та більшістю завжди є складним, особливо, оскільки це є частиною довгої історії єврейського населення. Які шляхи відкривають вклад книги та порівняльний аналіз національної ситуації ?
Марсело Діменштейн: Справді, євреї як меншина мають довгу історію в Європі, що характеризується різноманітністю контекстів і тимчасовостей, безперервністю та розривами. У наш час питання статусу меншини євреїв повернулося з силою після падіння Берлінської стіни та реконфігурації європейського простору. Ця реконфігурація стосується як політичного поля, так і впливу на сферу досліджень. У зв'язку з цим деякі дослідники та спеціалісти-спостерігачі вказують на тривалу присутність євреїв у Європі. На думку таких авторів, як Діана Пінто, цей аспект був би "активом" не лише для євреїв, а й для всього проекту європейської інтеграції. З цієї точки зору, історія євреїв - імовірно слабка з демографічної точки зору - їхніх установ та їх «успішна» інтеграція дала б їм значний соціальний капітал, поставивши їх у змогу передавати свої «знання». робити »іншим менш древнім« меншинам ». На мою особисту думку, хоча це була благородна перспектива, вона покладала велику відповідальність на плечі євреїв.
Крім того, слід підкреслити, що мобілізація поняття «меншість» має політичний характер. Це пориста і динамічна реальність у відносинах з більшістю. Емпірично засвідчене це дослідження Девіда Грехема, Європейська єврейська ідентичність: мозаїка чи моноліт?, Нещодавно опубліковане Інститутом досліджень єврейської політики. Це показує, як певні єврейські групи в Італії чи Швеції впізнають себе більше у світогляді своїх неєврейських співгромадян, ніж у іудаїстських чи єврейських цінностях у широкому розумінні.
Тому наша робота прагне проаналізувати ці національні контексти, намагаючись пролити світло на транснаціональний характер єврейських реалій у Європі або використати заголовок Шанталь Бордес-Бенаюн, мова йде про корелятивне мислення "різноманітності курсу" та “спільнота долі”.
Із вступу ви робите акцент на місці Ізраїлю, який зарекомендував себе як "потужне питання ідентифікації" в єврейських громадах. У своїй роботі з використання терміна діаспора Стефан Дюфуа підкреслює розрізнення між традиційною моделлю єврейської діаспори, зосередженою навколо центру, та периферії, та моделлю діаспори, заснованою на мережі, де центр здається важчим для сприйняття. Яким чином із різних внесків книги ви бачите діаспорне питання в Європі ?
Більше того, Ізраїль, який десятиліттями будував себе і все ще залишається країною імміграції, зараз бачить конституцію власної діаспори в Європі (особливо в Німеччині) та в США. Еміграція ізраїльтян, на яких також спрямована політика уряду Ізраїлю, що заохочує їх повернутися, також ставить під сумнів доцільність використання поняття "єврейська діаспора". Нещодавнє дослідження про ізраїльтян, що живуть у Європі, опубліковане JDC, виявляє з цього приводу. Тут знову питання стосується ідентифікації та самовизначення соціальних категорій єврея. Роблячи єврейську діаспору загальною парадигмою, Даніель та Джонатан Бояріни зазначають, що «єврейство порушує самі категорії ідентичності, оскільки воно не є ні національним, ні генеалогічним, ні релігійним, але підтримує між ними діалектичну напругу».
У будь-якому випадку, мені здається, що завдання дослідника полягає не стільки в тому, щоб запропонувати нормативні рішення, а в тому, щоб задавати питання, які дозволяють нам поставити під сумнів іноді неточне та надмірно вживане поняття, як поняття "діаспора".
Книга має на меті представити опис досліджень у галузі сучасного єврейського мистецтва. У своєму тексті рабин Єшая Далсаче вважає, що французький іудаїзм ізолювався від світу досліджень. Як ви ставитеся до ситуації єврейських досліджень та досліджень сучасного єврейства в Європі? ?
Марсело Діменштейн: Розуміння сучасного іудаїзму - сучасного іудаїзму - значно зросло за останні роки. У середині Європи, після краху комуністичних режимів, багато дослідників і спостерігачів розглядали ситуацію європейського іудаїзму. Вони відзначили демографічну слабкість, але також безпрецедентний імпульс до оновлення. Результатом цього руху став ряд публікацій, конференцій, дебатів, що дозволяють краще зрозуміти це "відродження" єврейської культури в Центральній та Східній Європі та появу нових способів жити іудаїзмом та нових релігійних звичаїв. Таким чином, пострадянські міграції мали значний вплив - демографічний, культурний, мовний, релігійний - у Німеччині, Ізраїлі та США, позиціонуючи Європу як "третій стовп" серед будинків єврейського населення, не використовуючи термін діаспори, розміщеної між Ізраїлем та США. Ця ситуація також дозволила відновити дослідження сучасного єврейства.
У Франції ми бачили декілька публікацій, що з’являються в описі досліджень з цих питань, включаючи Словник французького іудаїзму з 1944 року під керівництвом Жана Лезельбаума та Антуана Шпіра або спеціальний випуск “Des mondes juifs contemporains” з етнології. під керівництвом Шанталь Бордес-Бенаюн і, як і раніше під її керівництвом Socio-anthropologie des Judaismes сучасників, опублікована в 2015 році Оноре Чемпіон.
Сказавши це, я поділяю точку зору рабина Далсаче. Зрозуміло, що існує майже абсолютний розлучення між світом досліджень та органами спільноти французького іудаїзму. Але в цьому розлученні відповідальність розподілена. З одного боку, єврейська громада Франції відчуває багато напруженості, включаючи застереження від антисемітизму та терактів, певний відхід на все більш консервативні та ортодоксальні позиції та відсутність оновлення керівництва. Це робить її особливо глухою до світу досліджень. З іншого боку, академічний світ, схоже, перетинається певною дистанцією від організованої спільноти.
США є протилежним прикладом у цьому плані. Широко розрекламована публікація "Портрет єврейських американців" Центром досліджень Пью в жовтні 2013 року послужила нагадуванням про те, що в Північній Америці існує сильна традиція соціологічних досліджень сучасних явищ у іудаїзмі. Ці опитування, що проводяться регулярно, аналізують реконфігурації життя громади, єврейського "підприємництва", відносин з Ізраїлем, включаючи вплив поїздок до Ізраїлю "Право народження", змішаних шлюбів тощо. Слід, перш за все, підкреслити, що ці опитування сприяють дебатам у організованій громаді. Я можу лише висловити побажання, щоб у Франції заохочували такий тип взаємодії.
Ева Тартаковський має ступінь доктора соціології. Докторська дослідниця в Інституті соціальних наук політики (UMR 7220), вона викладає на факультеті соціальних та економічних наук Католицького інституту Парижа та в науках Po Paris.
Марсело Діменштейн є координатором відділу досліджень сучасного іудаїзму Європейського бюро Американського єврейського спільного комітету з розподілу Міжнародний центр розвитку громади (JDC-ICCD).