НД - men-kau-ra - menkaura - hui-neng - huineng - menkawre - Mycerinus - Mykerinos
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp ПІСНЯ
Латинська "Sol", грецька "Helios", символ (ієрогліф донині, транслітерація "ra")
Центральне тіло нашої планетарної системи (Сонячна система)
середня відстань від землі 149,6 Мкм
Діаметр 1392 Мкм = 109 екваторіальний діаметр землі
Маса = 333660 земних мас
Середня щільність 1,4 г/см2
Гравітаційне прискорення на поверхні в 28 разів більше, ніж на екваторі Землі
Час обертання: сидеральний 25,38 днів, синодичний (видно з Землі) 27,3 дня на екваторі, у вищих широтах на кілька днів довше
Нахил сонячного екватора до екліптики 7 ° 15 '
Температура випромінювання на поверхні (фотосфера) 5,785 К
У центрі температура 15 МК
Щільність 134 г/см3, тиск 22 * 10е15 Па
Після того, як цар богів, бог душі Амон-Ре, оголосив підлеглому зібранню богів, що бажає породити нового царя, він звернувся до свого нічного представника, бога місяця Тот, про характер бажаної жінки .
"(Тоді бог зробив з нею) все, що він хотів. Тоді цариця Ахмес сказала величності цього бога Амона: О мій володарю, яка велика твоя сила, славно бачити твоє обличчя, ти маєш наділивши мою величність вашою досконалістю, коли ваша мотузка пройшла через усі мої кінцівки. Амон сказав їй: Чемен-амон Хатшепсут це ім'я цієї дочки, яку я поклав у твою лоно " .
Не тільки корона, але і змія урею, яка піднімається на лобі єгипетського царя, була представником сонячного ока або богом душ .
У той же час змія є також діадемою царя, який крім неї носить корону для Верхнього Єгипту і одну для Нижнього Єгипту, які, у свою чергу, вважалися двома зміями та двома очима з часів текстів піраміди .
. сонце око дочка Божа. була Хатор [див. нижче], яку також називають Оком Сонця, і в її храмі в Дендері образ богині щороку несли на даху, щоб вона могла бачити свого батька
. король Ехнатон [Ach.n.Atun = промінь сонця Атун] у 18-й династії лише виявив фігуру бога душі, сонця, з різних її конвертів, будь то у вигляді сокола або у формі Амона-Ре він, який залишився незмінним з 1-ї династії, представився у своєму природному вигляді як сонячний диск із вихідними променями. Це одкровення помилково називають новою монотеїстичною релігією. сталося. відповідно до. Закон, згідно з яким аглютиновані та огорнуті зображення з часом втрачають свою силу аглютинації, завдяки чому природне, оригінальне зображення постає все чіткіше; у випадку з Ехнатоном лише з тією різницею, що він хотів посилити це розчинення аглютинації та розкриття природного образу бога душі силою.
. Квітка лотоса. Прізвище. є Нефертем і означає "Добро - це Атум"
Вступний термін "Бог, Син Божий" приписує природу самогенеруючої божественної сили золотому цвіту, що нагадує нам про самогенеруючого царя або Бога, згаданих вище.
. Відповідно до цієї якості як носій і "позикодавець" душі Ка, цар, "син Ре", був єдиним посередником між Богом (сонцем) і людиною. Людям потрібно було це посередництво, щоб здобути вічне буття, те, що в тому Ка король сформував для них частку. Відповідно, люди отримують свою Ка-душу лише через царя. . Імена, в яких, згідно з давньоєгипетським поглядом, Ка або душа були живими і присутніми, позначали вічну сутність особистості. . якщо хтось хотів розірвати зв’язок із вічним життям за межами єгиптян, йому довелося знищити його ім’я - а потім ім’я та образ - з перших династій. Єгиптяни називали ці імена Ка "великими іменами", щоб відрізнити їх від загальних імен, що використовуються в повсякденному житті, які називали "красивими іменами".
. містить зображення сонячної душі у її зовнішньому вигляді відповідно до символічного змісту дверей, форми зв’язку між душею короля та її походженням, сонцем. Це зображення ховається за зовнішньою формою дверей. спочатку сильно завуальовані явища первісного пагорба, первісної води, первісної рослини та сонця, які складають компоненти сонячного міфу, згідно з яким сонце виходить із квітки лотоса, що виходить із первинної води.
Через його. Участь у сонці, а саме те, що він отримав життя своєї Ка-душі від сонця, як це було в попередні часи через короля як посередника або пізніше, особливо з кінця Старого царства, безпосередньо і що він отримав його після своєї смерті став сонячним промінням, єгиптянин зміг забезпечити своє вічне життя мільйонами сонячних душ.
У самому соколиному Горі всесотворене, сонце, ущільнене, оскільки птах-сокіл є символом чоловічого члена або силою продовження роду; якість єгипетського чоловічого сонця, яке щодня створює життя у вічність.
. Душа Сонця через її щоденний, вічний зв’язок із сонцем, що з’являється з первісного пагорба як приймач душі, і через оточуючий його труп одночасно як випромінювач душі. . єгиптянин обрав місцем свого поховання щоденне місце появи сонця, а саме первісний пагорб, оточений первинними водами, як своє поховання, з якого його душа могла розпочати свій шлях у потойбічний світ. При цьому потойбічне відродження померлого відбувається з первісного пагорба, на якому його бальзамоване тіло знаходиться в труні.
. Могила Ургугеля. передача. на формі піраміди. король міг піднятися шляхом, створеним всередині п’єдесталу, щоб особисто поклонитися висхідному сонцю звідти.
Мимолітний момент, коли людина отримує промені сонця, важливіший за вічність
Коротше кажучи, весь світогляд давньоєгиптянина стосовно вічного життя у потойбічному світі ґрунтується на тому, що після смерті його душа стає світлим сонячним промінчиком, який щодня відроджується в потойбічному світі з анімованого небесного дерева через статево-космічний зв’язок із власним тілом небесного дерева стає.
За часів революційного короля Ехнатона. багато єгиптян починали під керівництвом свого царя. пошук істини. "неправда" раніше шанованого дерева неба. бути скасовано, серед іншого, шляхом вилучення імен богів, пов’язаних із цим древнім видом на спілкування між сонцем та небом. Для монотеїстичного царя Ехнатона на небі був лише один Бог, Бог Душі, якого він називав «живим сонцем, яке жило ПЕРШИМ». бог творіння, сонце, був там на початку. Він там назавжди, не потребуючи жодного відродження з небесного дерева
Від Rizq Makram, Kulturgeist und Kulturleib - Культурна психологія Стародавнього Єгипту, самвидав Різк Макрам, Тюбінген, 1-е видання 1967 р.