Ніч для вивчення Revue Civilizations
Закрити Created with Sketch.
Лоран Фонтен: Ніч вчитися. Нічний шаманізм Юкуни Колумбійської Амазонки (Товариство етнології)/Огляд Цивілізації, Політ. 62, № 1 та 2 Досьє Особистість, культура та близькість
Антропологи вважають ніч "загальним соціальним фактом" і "добре подумати". Для шаманів Юкуни ніч призначена не для сну, а для навчання та «розвитку пробудження», а для молоді в процесі ініціативного навчання - їхніх перцептивних та когнітивних здібностей. Зниження гостроти зору в нічному контексті буде компенсовано розвитком інших способів особливо шаманського сприйняття. Зокрема, це сприяє кращому прийманню сигналів нервовими імпульсами. Саме вночі відбувається багато ритуалів, і можна вивчити надзвичайно довгі та складні заклинання, а також міфічні казки, де ніч займає центральне місце від зародження світу, сприяючи наданню його реальності часу і дозволяючи її обчислення. Без ночі більше немає позначки часу, отже, ні історії, ні міфу.
Лоран Фонтен, який вивчав усну традицію юкуни, групи араваків з колумбійської Амазонки, є спеціалістом з етнолінгвістики. Він зазначив усі вирази, якими цей народ виражає свої стосунки до ночі. Якщо Юкуна називає її "темним порошком", це тому, що вона м'яко падає, щоб оселитися і дотримуватися речей, як матерія, яка набагато більше, ніж проста відсутність світла. Його значна вага заважає пересуванню людей, вона змушує їх «сісти», ставить їх «на своє місце», як у ту ніч випитого з гуарапо, описаного антропологом, де починається споживання м’якоті ферментованого ананаса коли вночі ступінь бродіння досягла свого максимуму. В кінці цієї ночі світанок викликається як «чашка» або «відкриття». Поетичною мовою юкуни - я цитую "ніч розглядається як густий навіс, який ми" відкриваємо "або" ріжемо "гострим предметом, як під час вирубки в лісі, де дерева, падаючи, раптом пускають денне світло проходить крізь ”.
Жак Мюньє
Огляд Цивілізації, Політ. 62, № 1 та 2 Досьє Особистість, культура та близькість
У цьому випуску йдеться про ідентичність, якою ми її переживаємо щодня, зокрема, про внесок Катерини Буржуа, яка описує пристосування з лексикою кольорів та стереотипів у Домініканській Республіці, а також Амелі Дешено та Фабріса Клемента про сміх жертв, жартівливі відносини навколо расистських жартів у полікультурному робочому середовищі або аналіз Майт Буллози-Джолі, яка повертається на своє поле в Андах на північному заході Аргентини, де сьогодні багато сіл стверджують, що вони називають "індійською громадою", увійти в правову базу, щоб визнати право на їхніх землях прабатьків, ототожнення з індіанцями, що не без проблем, тоді як вони завжди стигматизували та зневажали
Файл координували Бенджамін Реберс та П’єр Петі
Скажіть мені, якого кольору ваша шкіра, і я скажу вам, хто ви
Фенотип, мова та стереотипи в Домініканській Республіці
Словесні ікони та міська маргінальність у постсоціалістичному європейському місті
Розмовляючи з китайською мовою та про неї
Мовні установки, етнічні стереотипи та стратегії дискурсу в міжнаціональних комунікаціях на російсько-китайському кордоні
Амелі Дешено та Фабріс Клемент
Сміх жертв
Жартівливі стосунки в полікультурному робочому середовищі
"Чому ми зараз були б індіанцями?" "]
Індіанський рух та опір села на північному заході Аргентини
Чи міжкультурні пари “бачать культуру скрізь”?
Тематичні дослідження подружжя, які мають спільну мову мов у Фінляндії та Гонконзі
Невелике виробництво Я в собі
Щоденні оновлення пам'яті після міграції
Стереотипи "мачо" в штаті Халіско
Опори та переосмислення націоналістичного діяча
Перипетії бути Калієнте на туристичній Кубі