Нігерійські повії, жертви «жужу», Матільда Харел (Le Monde diplomatique, листопад
Зараз у Франції значення нігерійських мереж проституції перевищує значення китайських або східноєвропейських каналів. Присутні у всій Європі, цих молодих дівчат найчастіше приваблюють туди старші співвітчизники, які прагнуть до них кращого життя. І які після від’їзду забезпечують свою слухняність, роблячи маленький предмет із магічною силою: «жужу».
У Франції нігерійська проституція є масовим явищем, яке протягом останніх тридцяти років неухильно зростало. Родом із штату Едо, і зокрема з міста Бенін-Сіті чи навколишніх сіл, багато молодих дівчат, іноді неповнолітніх, піддаються сиренам Європи. Найчастіше саме такі нігерійські жінки, як вони, "тітушки", "друзі сім'ї", створені в Обітованій землі, змушують їх бовтатись освітою, добре оплачуваною роботою, часом навіть шлюбом. У регіоні їх скромно називають спонсори. Вони виявляться колишніми повіями, божевільними і відповідальними за експлуатацію своїх молодших дочок на континенті.
На початку 2000-х було підраховано, що до Європи прибуло понад сорок тисяч нігерійських жінок. З тих пір, за даними Міжнародної організації з міграції, ця кількість постійно зростала. В Італії 80% повій зараз з Нігерії, тоді як у Франції значення цього сектору перевищує значення мереж з Китаю та Східної Європи.
Переважна більшість молодих дівчат походять з дуже нестабільного походження; вони несуть відповідальність за свої сім'ї або є одинокими матерями, осакаченими зі своєї громади. Інші просто мріють про краще майбутнє за кордоном, надію, яку перешкоджає майже повна відсутність міграційної політики в Нігерії. Пані Ванесса Сімоні, керівник проекту "Торгівля людьми" в асоціації Les Amis du Bus des Femmes, яка працює у контакті з повіями, бачить, таким чином, спонсори проституції "Власники певної місцевої монополії на еміграцію, яка де-факто ставить жінок, які прагнуть до еміграції, особливо тих, хто їде до Європи, щоб там повіятись, у сильній ситуації залежності (1) ".
Страх перед невдачею
Перевозячись морським або наземним транспортом, часто змушені займатися проституцією під час подорожі, дівчатам доведеться працювати в Європі, поки вони не погасять борг, сума якого може сягати 70 000 євро: 50 000 євро в середньому за транспорт - qu 'they насправді значною мірою фінансуються, і які загалом коштують лише кілька тисяч євро -, до яких додаються значні додаткові витрати для них та для тих, хто відповідає за їх передачу, після прибуття до Франції: харчування, одяг, витрати на проживання тощо до процедур аборту у разі вагітності. Мадам також зможе допомогти їм отримати папери завдяки стереотипному рахунку, написаному ними - в якому очевидно зникли всі згадки про діяльність проституції, - знову ж, натомість на виплату декількох сотень євро.
Експлуатація тут спирається на дивно тонкі механізми. Обряд, що практикується перед свідками, становить початок, вектор і гаранта. Все розпочалося за день до виїзду до Європи, під час церемонії, що зібрала молоду дівчину, її родину, родичів, мама (або пані), який піклуватиметься про неї після прибуття та представник традиційних вірувань: традиційний лікар (традиційний лікар) або первосвященик (головний священик) храму, часто асоційованого з культом Айелали, обожествленого міфічного предка, звичний авторитет якого важко впливає на проведення церемонії. Дійсно, як нагадує Бенедікт Лаво-Лежандр, науковий співробітник Національного центру наукових досліджень (CNRS), “Ритуали, що проводяться в храмі Айелала, мають справжню легітимність у суспільстві Бенін-Сіті. Вони мають значний пара-юрисдикційний та пара-інституційний вимір (2) ".
Дотримуючись скрупульозно кодифікованого протоколу, a жужу робиться під час церемонії. Це невеликий предмет, що складається з волосся, волосся на тілі, відрізків нігтів, а іноді навіть менструальної крові, взятої у дівчини. Раніше використовувався як "страхування життя" або як привабливість, сьогодні він символізує зобов'язання, взяті на себе мама і дає відчутне існування договору, який пов'язує її зі своєю "дочкою".
Потім останню роздягають і миють, потім загортають у білий аркуш. Також можна проводити скарифікації, поширені в традиційній медицині країни. Вони символізують входження в її тіло духу, який буде супроводжувати її у подорожі - і який, якщо потрібно, буде нагадувати їй про її обов'язок. Нарешті, контракт запечатаний декламацією зобов'язань, на які вона покладається: працювати, не говорити про цю угоду третій стороні, підкорятися, платити. Наслідки порушення контракту виходять далеко за рамки простих репресій: жужу буде робити справедливість для мама поранений, що привертає божевілля, нещастя, хвороби, стерильність, смерть молодої дівчини або її родичів.
Межа між згодою та примусом тут пориста: деякі дівчата добровільно підкоряються обряду жужу, як раніше ті, хто вирушив у далеку подорож; інші відмовляються від цього; інші, нарешті, виплатять свій борг, не вірячи цілком у справжні наслідки прокляття. Обряд, віримо ми в це чи ні, отримує свою перформативну силу від потужного відлуння, яке він знаходить у наборі значною мірою узагальнених стандартів, де превага до старших, повага до даного слова чи навіть культура жертви. Дійсно, у Нігерії нерідкі випадки, коли підмайстер у будь-якій діяльності не тільки погоджується працювати за безцінь, але й компенсувати комусь, хто щедро дозволив йому знайти роботу. Таким чином, мережі проституції реінвестують сильно закріплену практику.
Більш загально, це ціле відношення до індивідуальності та групи, що виникає в цих практиках, поєднуючи контрактуалізацію та духовність вуду: "Група домінує над людиною, диктує її обов'язок, пояснює Інес де ла Торре у своєму аналізі вуду в Західній Африці. Але, натомість, воно захищає його і забирає майже всю відповідальність. Членство в групі приносить фізичну безпеку та душевний спокій людям (3). " Нестійкий спокій для молодих дівчат, примушених до проституції, повернув їх до реальності з перших днів перебування в Європі.
Насправді, фактично економічна залежність, конфіскація паспорта, застосування насильства або підтримка нерівних відносин щодо мама відіграватиме повну роль у процесі експлуатації. Однак для багатьох молодих дівчат пам’ять про обряд перетнула Середземне море разом із ними і важко впливає на їхнє нове життя.
Не всі не знають про долю, яка чекає їх на континенті. Але для цих молодих дівчат із культури, де саме слово "проституція" все ще є табу, реальність експлуатації часто виявляється занадто пізно. Нестабільне житло, неприйнятні темпи роботи, систематична конфіскація зібраних грошей, постійний нагляд, організований чоловічим оточенням мама: робиться все, щоб вони майже весь свій час присвячували своїй проституції - при цьому несучи якнайменше витрат на їх спонсор. Майже васальні стосунки між ними, засновані на розумному поєднанні захисту та обмежень, сприяють підтримці економічної та соціальної залежності, яку обряд жужу освячує та виправдовує на духовному рівні.
Страх помсти, який може призвести до порушення присяги, не може бути зведений до ірраціонального або непослідовного страху. Навпаки, це часто поєднується з сильним почуттям депресії, що виникає внаслідок поганих умов праці, і стає сильнішим із збільшенням психологічних та фізичних страждань. Таким чином, молодих жінок можна інтерпретувати хвороби, соматичні болі, безсоння, тривогу як стільки проявів жужу, інтерпретація, яка виправдовує їх побоювання апостеріорно і збуджує їх.
Перші випробування
У травні 2018 року в Парижі відкрився так званий суд «Автентичні сестри» після безпрецедентного демонтажу нігерійської мережі проституції: п’ятнадцять людей, у тому числі одинадцять жінок, були засуджені за сутенерство та торгівлю людьми. Вони отримали покарання від двох до одинадцяти років ув’язнення, а також високі штрафи. Висвітлення таких випадків у ЗМІ повинно дозволити краще дізнатися про це явище у Франції, як у Нігерії, де перші інформаційні кампанії зараз мають на меті попередити потенційних кандидатів про реальність проблеми. жужу.
Студентський конкурс 2018 року
Асоціація Les Amis du Дипломатичний світ (AMD), який збирає читачів щомісячника (6), цього року організував сьомий конкурс для студентів з призом в 1000 євро. Журі під головуванням Деніз Декорной (директор літературної колекції) у складі Мірей Адзуг (старший викладач, колишній директор Інституту європейських досліджень Університету Париж-VIII), Філіп Леймарі (колишній журналіст Радіо Франція Інтернаціонале, ведучий щоденник щомісячного веб-сайту Defence en ligne) та Матьє О'Ніл (дослідник, співробітник Дипломатичний світ), вивчив десятки звітів та опитувань. Шість найкращих статей надійшли до редакції Дипломатичний світ. Лауреат бачить свій текст, опублікований тут. Кінцевий термін подання пропозицій до статей для наступного видання - 15 червня 2019 року.
(1) Ванесса Сімоні, “Я присягаю”. Присяги на вірність, примус та стратегії міграції серед нігерійських жінок у місті Бенін ", у Бенедікте Лаво-Лежандр (ред.), Нігерійська проституція. Між мріями про міграцію та реаліями торгівлі людьми, Картала, зб. “Чоловіки та суспільства”, Париж, 2013 р.
(3) Інес-де-ла-Торре, Воду в Західній Африці. Обряди та традиції, L’Harmattan, зб. "Знання про чоловіків", Париж, 1991 рік.
(4) Патрісія Куаку, “У Нігерії дівчата несуть вагу сімей”, інтерв’ю Проституція та суспільство, No 191, Париж, січень-березень 2017 року.