Ностальгія за Міттелевропою та політична прихильність
2 Отже, навколо відчуття ностальгії був створений міф про Міттелевропу. Це відчуття полягає в тому, що втративши "світ", і якщо він є "ірраціональним" [2], він тим не менш потужний. Оскільки воно надовго пронизує світогляди засланих інтелектуалів, це може мати значні політичні наслідки. Вписуючи цю статтю про ностальгію в галузі досліджень, що стосуються ролі почуттів у політиці, її відкрили такі філософи, як Марта Нуссбаум [3] або Міріам Рево д'Аллонн [4], та політологи, як Філіпп Брауд [5]. ] ми спробуємо зрозуміти, як працює ностальгія та які її політичні наслідки. Як виникає ностальгія? Які роздуми це викликає у вигнанців? Як це поєднує часи, оплакане минуле відіграє провідну роль у сьогоденні? Які слова та дії це породжує? Наш політичний аналіз почуття ностальгії буде слідувати траєкторіям трьох поетів з трьох різних поколінь, всіх ностальгічних за своїм дитинством у Міттелевропі:
3 Перший - Else Lasker-Schüler (1869-1945), стовп кафе des Westens за часів експресіонізму і друг усього мистецького Берліна. Одягнена як чоловік, вона потирає плечі з журналістами Карлом Краусом та Гервартом Вальденом (її другим чоловіком), художником Францом Марком (якого вона називає «Блакитний вершник») та поетом Готфрідом Бенном (з яким у неї роман). Позбавлена німецького громадянства в 1938 р., Незважаючи на престижну премію Клейста, яку їй вручили за її роботу в 1932 р., Вона померла у вигнанні в Єрусалимі, про який любила мріяти або відвідувати як туриста, але в якому жила надзвичайно погано., в божевіллі та злиднях. Ностальгуючи за Єрусалимом та Сходом ще до того, як їх пізнати, Ельзе Ласкер-Шюлер - справжній берлінець, який не підтримує життя за межами Берліна, цей "неодмінний годинник, який стежить за часом" і де ми знаємо "Завжди, скільки часу на художній годинник "[6].
4 Другий поет - Бенджамін Фондайн (1898-1944), румунський письменник і філософ, який народився в Яссах (нині Молдова) та емігрував до Парижа на початку 1920-х років, де він потер плечі сюрреалістичних кіл, ніколи не належачи їм. Зачіпаючи все геніальне, Фонден відомий переважно як поет, який переніс фігуру Улісса до єврейських мандрів своїми колекціями «Улісс» (1933), «Титанік» (1937), «Le mal des fantômes» та «L'Exode» (обидва посмертні). Але він також режисував фільми ("Тараріра", 1936), і, учень Леона Честова, випускав есе з філософії, наприклад "La conscience malheureuse" (1936) або "Бодлер" і досвід безодні (посмертний). Приїзд до Парижа, у 1923 році, є шоком для поета, який не пише рядка чотири роки. У 1929 р. Фондане нарешті вирішив перекласти збірку віршів, що описують його румунську молодість: Платежі. Він описує цю книгу як "посмертну роботу", оскільки "нічого не можна змінити. Нічого, що було, ніколи більше не буде ».
Нарешті, покоління поетів, засланих через відмову від сталінізму, буде представлено Чеславом Мілошем (1911-2004). Народившись у Вільнюсі (Литва), "північному Єрусалимі", Мілош є одночасно і набожним католиком, і польським патріотом. Він вирішив поїхати у вигнання зі своєї країни в 1951 році, пояснивши це політичне рішення у своєму маніфесті "Полонена думка" (1953). Попросивши політичного заслання в Парижі, він обрав США і більше тридцяти років викладав культуру Міттелевропи американським студентам в університеті Берклі на кафедрі слов'янських мов і літератур. У США він продовжує писати польською мовою. Врешті-решт він повернувся до Польщі після падіння стіни і був похований у Кракові після його смерті в 2004 р. У своїх віршах, у своєму навчальному романі "На березі Ісси" (1955), а також у своїх чудових уроках у Гарварді, «Свідок поезії» (1983), Мілош ніколи не переставав шкодувати про Міттелевропу. Таким чином, він коментує своє потужне відчуття ностальгії: "Дивина регіону, з якого я родом, і неможливість передачі історії своєї країни є одержимістю емігрантського життя [7]. "
6 Ці двоє чоловіків і ця жінка, ці двоє євреїв і ця католичка, всі троє поетів і вигнанців, потягнули почуття ностальгії, яке вони відчували за місцем свого народження, натхнення дати своє визначення Міттелевропи. Запропонувавши політичний аналіз почуття ностальгії, ми побачимо, як це діяло на цих трьох поетів та на їхні позиції у публічному просторі.
8 У який момент ми можемо говорити про "політичну прихильність", щоб визначити цю суміш ностальгії та критичного сумніву щодо запропонованих ідеологій? Натхненний концептуальним тривиділенням Ханни Арендт у "Стані сучасної людини", ми залишимо осторонь приватну сферу "роботи", зосередившись на двох сферах впливу ностальгії: на поетичному рівні "робота" несе сліди трауру за вітчизною. На суто політичному рівні, в ім'я певної ідеї Міттелевропи, Ельзе Ласкер-Шулер, Бенджамін Фондайн і Чеслав Мілош відмовляються слухати сирени тоталітаризмів. Ідучи далі, ніж відмова, деякі з них також беруть участь як "інтелектуали" в "акції" захисту.
9 У хаотичному світі, де втрачається невинність і стабільність дитинства, лише мова може врятувати поета, саме завдяки йому він згадує прославлене минуле. Іноді ця робота - лише крик, але вона існує, і дозволяє поетові повною мірою зіграти свою роль у «часи лиха» (Мартін Хайдеггер): роль із декількома текстами, символіка якої часто виходить за рамки простого протесту.
12 Серед трьох поетів-вигнанців ностальгія не вимагає офіційної чистоти, яка могла б замінити чистоту втраченого раю. Навпаки, Ласкер-Шюлер, Фонден і Мілош хочуть бути у житті, у матерії, і саме з середини цього хаотичного світу вони відчувають, що вони повинні зіграти свою роль поета. Письмо - це не втеча, це може бути спосіб впоратися зі складністю та складністю світу.
14 Для Бенджаміна Фондана поет також є пророком у тому сенсі, що його роль полягає в тому, щоб протестувати проти розуму і дозволити захопити себе криками світу, щоб мати можливість відтворити та перекласти пісню. З Фонданом поет - майстерний акробат, який свідчить про «закляття світу [25]». У своїх останніх віршах Фонден інсценує свою смерть [26]. А в післямові до «Mal des fantômes» Бенджамін Фонден зазначає, що «автор був далекий від думки, що він пророкує [27]».
15 Нарешті, саме у полум’ї варшавського гетто Чеслав Мілош прочитав своє майбутнє. У поемі "Бідний християнин, подивись на гетто" [28] католицький інтелектуал влаштовує Судний день, коли йому, "необрізаному", доведеться дати звіт про своє виживання не Спасителю, а лякаючий кріт, у великому розбитті розбитого скла та власних кісток. Саме це апокаліптичне бачення керувало поетичним мистецтвом та вибором життя Чеслава Мілоша: «Мені достатньо бути присутнім на цій землі під час Голокосту, щоб засудити мене як свідка і, отже, винну [29]. ]. "
16 Таким чином, засланий поет Міттелевропи повинен зіграти вимогливу роль: роль пророка, саме в ту годину, коли він є свідком кінця світу. Роблячи це, він ризикує своїм життям, своєю працею, мовою, якою пише, і перш за все залишатися замкненим у образах апокаліпсису, що переслідують його. Як поет виходить зі своїх страхів і приватних бачень, як він залишає хворобливий характер своєї ностальгії Сутка на позиції, яка може мати політичний вплив ?
21 Пізніше я побачив Шарло і зрозумів емігрантів,
22 Пізніше, пізніше і я сам.
23 Емігранти, діаманти землі, дика сіль
24 Я з вашої раси,
25 Як і ти, я ношу своє життя у валізі,
26 Як і ти, я їжу хліб своєї муки,
27 Я більше не питаю, що означає світ,
28 Я поклав твердий кулак на світовий стіл,
29 Я з тих, у кого нічого немає, хто всього хоче
30! Я ніколи не зможу звільнитися [40].
31 Отже, у нестримності Фонден використовує сили своєї відданості. Перш за все, це дозволяє йому відмовитись від комунізму. У своєму нарисі «Нещасна совість» він стверджує, що поет повинен відчувати екзистенційну ностальгію та відчай, несумісні з такою ідеологією, як марксизм. Нарешті, якщо Фонден не взяв на озброєння в 1940 році, залишається фактом те, що він втягнувся в антифашистські рухи після 6 лютого 1934 року і що він мав виступити на з'їзді письменників для захисту культури 21 червня - 25, 1935. Але його текст не зберігся, організатори оцінили недостатньо марксистським, щоб його можна було читати поряд із текстами Гіде або Мальро. "Les Cahiers du Sud" відмовляються публікувати цей текст з тієї ж причини. Незважаючи на вплив, обмежений лише кількома читачами, Бенджамін Фондейн дійсно мав політичну промову та дії. Поет ніколи не дозволяв себе паралізувати своєю ностальгією і пообіцяв ніколи не втрачати надії, навіть останньої години. З Дрансі, 29 травня 1944 р., Він написав своїй дружині: “„ Мандрівник ще не закінчив подорож ”, - писав я. Ну, я мав рацію, продовжую. Це на завтра, і це назавжди. Будь твердою моя дитино, я хочу, щоб усе скоро закінчилося, і ми зустрінемось знову [41]. "