Нові християни в Магрібі

Міріам, Фарід, Абу Галі: вони залишили іслам заради християнства. Хто ці навернені, які в Кабілії чи Марокко живуть своєю новою вірою у віртуальну таємницю? Безпрецедентний підйом євангельського протестантизму, навіть маргінальний, викликає суперечки.

християни

Опубліковано 05 березня 2005 року о 12:16 - Оновлено 05 березня 2005 року о 12:16 вечора

Час читання 19 хв.

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено

Першу половину свого життя Міріам була мусульманкою. Справжній. Батьки, «благочестиві» люди з Великої Кабілії, прищепили йому основи. Народжена в середині алжирської війни (1954-1962), у той час, коли хіджаб і бородаті члени Ісламського фронту порятунку (ФІС) ще не були винайдені, молода Міріам залишалася до свого двадцять п'ятого року., бездоганний віруючий. Із багатьох братів і сестер вона навіть є "єдиним практиком". Іслам, пояснює вона, "ми почуваємось там комфортно. Ми вище за інших, оскільки маємо вищу релігію". Тоді вона не може уявити запаморочення, яке її чекає. Також не будуть збиратись погрози смерті, які вона та її родина, які стали християнами. Міріам - навернена. Один із таких "м'турністів" ("обертання куртки"), звинувачений у тому, що залишив Мохамеда заради Ісуса Христа та євангельського протестантизму. І які сьогодні безпрецедентно скандальні в Алжирі та Марокко.

Це ім’я Міріам, вона сама його вибрала наприкінці 1980-х, змусила, як і інші, нелегально сповідувати свою релігію. Ім'я-псевдонім, яким вона воліє користуватися і сьогодні. Тільки в 1985 році в нормальній школі Куба, що на околиці Алжиру, молода жінка, яка закінчила біологію, подружилася з іншою студенткою, дуже благочестивою і Кабіле, як вона. "Ми багато говорили про Бога, але говорили не те саме: це призвело до великих дебатів між нами. Їй довелося довго визнавати мене, що вона християнка. Я була спустошена", - каже вона. її обличчя бліде, переповнене цією пам’яттю. "Для мусульманина стати християнином означає, що ти заперечуєш усе. З нами історія, культура і віра змішані: саме її особу і самого Бога зрадив мій друг", наполягає вона. В очах Міріам цей ренегат став "нечистим". Усі контакти повинні бути заборонені. Більше не виникає питання приймати її вдома, не виникає питань навіть про те, щоб поговорити з нею. Гірше: якби Міріам виконувала свій "мусульманський обов'язок", вона мала б засудити її. "Той, хто покидає іслам, стає схожим на пляму і заслуговує смерті - це практикується в деяких країнах", - сказала вона.

Але Алжир - це не Саудівська Аравія. Замість того, щоб розлучитися зі своєю дівчиною, Міріам починає молитися за неї. "Я бачила її загубленою, загубленою. Я молилася, щоб вона повернулася до ісламу, тобто, на мій погляд, до розуму", - пояснює вона. Чоловік Міріам - "мусульманин із Кабілії, не надто жорсткий, не дуже практикуючий", - зазначає вона, - радить їй запросити "загублених" до себе додому, щоб знайти "спосіб допомогти їй". Подруга зі свого боку сподівається, що Міріам, "слава Богу", врешті-решт прийме її такою, якою вона є. Тому обговорення, перервані на деякий час, відновлюються. Гра виявляється нерівномірною. "Я намагалася переконати її. Але як я могла критикувати релігію, про яку я практично нічого не знала? Мій друг знав Коран і Біблію. Не мене", - посміхається Міріам. Неминуче, настає день, коли її подруга пропонує їй прочитати "книгу християн". Міріам злякалася. "Простий факт дотику до Біблії був гріхом, богохульством. Нарешті, я все-таки сказав" так ". Завжди те саме: з цією ідеєю відвідати, перевірити і повернути мого друга на законний шлях. "

Алжир, лютий 2005. Методист-пастор Х'ю Джонсон, 71 рік, добре знав Міріам. Вона, алжирка, остаточно покинула рідну країну в 1994 році; після міцного навчання теології, у віці 45 років її призначили пастором на півдні Франції. Він, уродженець Америки в штаті Кентуккі, залишився в Алжирі. Він живе там сорок три роки і ледь не помер там. Вранці в середу, 19 січня, "напередодні Курбан-байраму", як зазначила місцева преса, старий був зарізаний ножем на вулиці, перед протестантською церквою на вулиці Реда-Хоухоу, в центрі капітал.

Коло в спину, на висоті нирок. Пастора ледве вдалося врятувати. Його зловмисник, "освітлений ісламіст" за одними джерелами, "божевільний" за іншими, не заарештований. "Це попередження, говорить Х'ю Джонсон. Якби я загинув, попередження було б більш радикальним", - хитрує він. Наприкінці 2004 р. Ще два християни зазнали подібних нападів в Алжирі. Однак вони зазнали менш серйозних наслідків. Кругле обличчя, біла борода, помітно оговтавшись від рани, старий американець запевняє, що він не почувається "ні гірким, ні страшним". Але "може, я дурний?", Жартує він, вітаючи своїх відвідувачів у маленькій читальній залі Біблійного товариства, офіційно званому Алжирське товариство культурної книги.

Пастор Джонсон - свого роду динозавр. Один з останніх протестантських могікан в Алжирі. Пасторів іноземної національності зараз лише "п'ять-шість", запевняє він нас. Один або два рази на рік Біблійне товариство імпортує, "за єдиним проханням церков та з печаткою Міністерства у справах релігій", в середньому "тисячу-дві тисячі п'ятсот біблійних творів арабською мовою і одну-дві тис. французькою ". "Приблизно стабільна" цифра за останні десять років. Методистський пастор, офіційно вийшов на пенсію з грудня 2004 року, досі не замінений. Враховуючи алжирське середовище, кандидати рідкісні. Від'їзд пастора Джонсона означатиме кінець історії.

Висадившись в Алжирі наприкінці XIX століття, одночасно з католиками, першими протестантами стали перші поселенці, які поселилися по всій країні на хвилі французької армії. Дуже швидко настав час священиків та пасторів - останні були майже такими ж часто британськими, як французи. Якщо створення церков дозволено, прозелитизм, з іншого боку, формально заборонено: пункт про це був введений в акті про капітуляцію, підписаному в 1830 р. Між діями Алжиру та французьким урядом, прагнучи не викликати ворожості з боку Мусульманська влада. З самого початку християнські церкви - це церкви для незнайомців.

У Марокко історія розгортається подібним чином: саме колоніальне населення, французьке чи іспанське, приходить католицьким та протестантським релігійним віруючим. Що стосується "тубільців", котрі, за винятком євреїв, є "мусульманською" релігією, то, за словниковим словником того часу, годі й торкатися їх. В Алжирі, незважаючи на більш-менш підпільні місіонерські зусилля, в основному здійснювані в Кабілії, історично повстанському регіоні, кількість алжирських навернених залишається майже нульовою. "Ми не можемо наводити цифри, це, можливо, було б принизливо: якщо ми хочемо на порядок, я зазначу, що за тридцять років ми здійснили близько сорока хрестин дорослих у Тізі-Узу і що дві третини живуть християнами", - визнав Пастор Альфред Роллан, у доповіді Церква та місія в Алжирі, яку він представив у листопаді 1956 р. В Орані. Чи змінилися часи ?

Після здобуття незалежності в Алжирі справді був християнський міністр фінансів П’єр Смайн Магруг, який зараз живе у Франції, згадує отець П’єр Боз, католицький капелан, який очолює в Парижі Спільноту християн з Кабілії. У 1992 р. Кількість останніх коливалась «між чотирма тисячами і шістьма тисячами людей», переважно католиками, більшість з яких перебували у вигнанні у Франції. "Кількість протестантів не є незначною", - зазначили в асоціації. Через тринадцять років краєвид вже не той.

НАВІТЬ якби це було підтверджено протягом десяти років, цей сплеск християнства був би чисельно незначним. Це заважає! В Алжирі циркулюють найбільш оманливі цифри. Хрестовий похід проти джихаду? "Євангелізація в Кабілії (.) - це результат прозелитизму, організованого та фінансуваного глобальною стратегією євангелізації мусульманських народів", тон, 26 липня, журналіст щоденника "Ель Ватан", цитований Mission. На думку цього памфлетера, було б загальновідомо, що Білий дім, Конгрес та ЦРУ з великим інтересом стежать і керують розширенням євангельських церков у всьому світі. Решта хору преси. "Мене навіть звинуватили у платі 7000 євро за конверсію!", Дратує пастор Джонсон. Це було до його нападу. Крики одних, викрикуючи "євангелізацію, яка нападає на іслам у власному домі", чи озброювали вони зброю інших? У будь-якому випадку не залишаються осторонь і депутати-ісламісти, і Вища ісламська рада (урядовий орган), яка наприкінці 2004 р. Вирішує розпочати розслідування з метою "виміряти ступінь" явища. Чекаємо результатів.

Випадковість? У Марокко також на початку літа депутат націоналістичної партії Істіклаль був насторожений перед парламентом щодо передбачуваного сплеску американських місіонерів по всьому королівству, зокрема на стороні Уарзазату. Потім відбулася низка статей у пресі. Визнані церкви та підпільні групи кидають в одну сумку, пасторів та місіонерів часто плутають, лавина вигадливих чисел та формул для вирізання печива завершує драматизацію дискусії. Ці "марокканські євангельські неопротестанти, про які ми можемо прочитати в щотижневику Le Journal від 8 січня, були перетворені на фланги американських танків як частина великого глобального наступу США". Це не заважає тижневику ставити під сумнів значення цього явища, можливої ​​ознаки "нездатності офіційного ісламу (.) Приєднатися до шлейфу сучасності". Ясін у свої тридцять років аплодує: "Головне, що ми говоримо про християнських марокканців серед білого дня. Отже, воно існує, є можливим. Неважливо, що люди говорять про нас. Табу впало ", - коментує цей молодий керівник, одягнений в елегантний костюм і краватку, навернувшись до протестантизму, навчаючись у Парижі.

Ясін відвідує "домашню церкву". Його група "на 100% говорить арабською" і збирається щонеділі непомітно, вдома того чи іншого члена, для читання Біблії та молитовних сесій. "Ніколи не буває більше десяти чи п'ятнадцяти: місткість вітальні", - пояснює він. Якщо марокканські християни ховаються, "це не так багато, сказав він, через переслідування з боку поліції. Ми не представляємо небезпеки для режиму. Але соціальна стигма залишається сильною: сім'я, роботодавець, колеги, сусіди більш тиранічні, ніж уряд! ". Зі свого боку, батьки Якин звикли. "Спочатку вони були шоковані. Вони прийняли моє прийняття християнства за неприйняття марокканської культури. Я пояснив їм, що вони помилялися: єдине, що змінилося в мені, це моє ставлення до Бога. Крім того, якщо я більше не любив моє Марокко, чому б я повернувся там жити? Батькам це було важко проковтнути. З часом вони прийняли ".

Абу Галі ледве молодший за Ясін. Він представляє себе "марокканським християнином, друге покоління". Самі його батьки навернулися в 1970-х - "темних роках для всієї країни", сказав він, маючи на увазі правління Хасана II. Однак наприкінці цього правління становище християн Марокко почало покращуватися. Абу Галі датує народження "марокканської церкви" з початку 1990-х: "Марокканці взяли справу у свої руки, вони організувались між собою. Існування марокканської церкви являє собою величезну зміну. ​​У якості. сказати в зрілості - тому що перетворення зараз проводяться в основному з марокканських в марокканські. Але також і за кількістю: п'ять років тому ми, мабуть, були трьома християнами, щоб розбити все. Я кажу про справжніх християн, він наполягає, а не тих, хто конвертує, щоб отримати візу або ситуацію. Сьогодні нас повинно бути близько восьмисот ". Більше ніж удвічі, ніж у 2000 році.

Навіть якщо прогрес є чітким, загальний обсяг, як і в Алжирі, залишається мікроскопічним: що важить вісімсот християн у марокканському населенні, чисельність якого перевищує 32 мільйони жителів? "Я не вважаю себе відступником чи відступником. Я звернувся до іншого Божого обличчя, ось і все", - писав у Парижі Мохамед-Крістоф Бібб в автобіографічному нарисі "Un Algerien", не дуже католицькому (видання du Cerf, 1999). Сьогодні розмовляють люди з Магрібу з Магрібу. І їхні слова мають зовсім іншу вагу, навіть якщо їх все одно доводиться висловлювати анонімно сьогодні. "Протягом століть арабо-мусульманський світ жив замкнутим у собі, чинячи тиск на себе, щоб ніхто не уникнув цього закритого засідання. Тільки це вже не працює. Була колонізація, міграція, люди почали рухатися, пояснює Абу Галі. Сьогодні, в умовах глобалізації інформації, зниження рівня неписьменності, супутників та Інтернету, ми - як це сказати - піддаємось дії Іншого. Марокканці мають можливість порівняти, вибрати, ви побачите, що їх буде багато, хто піде до християнства. Інші стануть атеїстами ".

Майбутнє ісламу? "Іслам - це не послання від Бога, нарізає молодий чоловік. Це людське виробництво, набір домовленостей і обмежень, це вже не вірування. Люди починають це розуміти. Вони це знають. Також, що іслам є "пакет", однорідна річ: або ми беремо все, або залишаємо. Ті, хто говорять про впорядкування, помиляються. Ми можемо обрізати йому нігті, добре. Але нігті, це відростає! "

В очах цього радикального християнина єдиними "справжніми мусульманами, які дотримуються логіки ісламу, є Бен Ладен і Талібан". Однак, "я люблю мусульман і Марокко, додає він, я молюсь за короля щодня. Що мені не подобається, так це іслам: це ідеологія, яка вбиває" бути людиною ".

Ці слова, надзвичайно шокуючі для віруючих мусульман, американський пастор Джек Уолд та його співвітчизник Джек Русенко, безумовно, чули їх не раз. Перший, хто виїхав з Нью-Джерсі до Марокко в 1999 році, щонеділі служить в Англіканській церкві в Рабаті і очолює протестантську асоціацію, Міжнародну церкву RPF. Другий, встановлений в Касабланці з 1992 року, керує громадською організацією "за американським фінансуванням", "Глобальна освіта", і очолює Раду Англіканської Церкви (Малоко). "Наша мета - не навернути мусульман. Навіть якби ми хотіли, ми не змогли: їх переконує Бог, а не ми. Як християнин, моя єдина мета - любити людей у ​​світі. Ім'я Ісуса", запевняє пастор Вальд, пресвітеріанської підготовки. Нещодавня прес-кампанія, присвячена християнам, не здивувала його: "Ця реакція закономірна. Марокканці люблять Сполучені Штати, але вони роздираються. Оскільки іслам ніколи не задовольнявся цим. Ідея плюралізму релігій, він не в "Марокко залишається мусульманським; у політичному плані він хоче бути сучасним: саме ця боротьба ведеться в ньому сьогодні".

Джек Русенко, якого в 1998 році на фото, вивішеному в його кабінеті, разом із Хасаном II, високо оцінює можливості «відкритості» Шерифського королівства. Це частково пояснює збільшення не лише кількості навернених, але й кількості іноземних місіонерів, часто американців, які перетинають Марокко. "Ми думаємо, що їх кілька сотень. Двісті, може, триста?", - каже він, обережно надувшись. "Оскільки місіонерська діяльність залишається під землею, важко її виміряти", - сказала Карен Томас Сміт, одна з чотирьох американських пасторів, офіційно зареєстрованих у Марокко. "Однак з моїх спостережень мені здається, що кількість іноземних місіонерів зросла за останні п'ять років", - визнає молода жінка, яка перебуває в Іфране вже вісім років. Вона, до речі, шкодує про підпільний характер цієї євангельської пропаганди: "Ці місіонери, які ховаються під одягом бізнесменів або босів НУО, створюють враження, що християни - нечесні люди, які живуть в схованках. Це мене турбує, бо в ведучи це "подвійне життя", вони зраджують духом Ісуса - настільки прозорим і таким чесним, точно ".

Коментарі марокканської преси, що стосуються християн, корінних чи іноземців, не мали такої жорстокості, як в Алжирі, серед інших достоїнств ініціювання дебатів про свободу совісті та, зокрема, свободу переконань. "Якщо ми завжди забороняли собі будь-яку форму прозелітизму, тим не менш боляче відмовлятись вітати марокканців, які хотіли б приймати наші церкви", - підкреслює пастор Жан-Люк Блан, представник Євангельської церкви в Марокко (колишній реформований Церква Франції в Марокко).

Себастьян Фат не вірить у чудеса. "Ці явища не падають з неба, всупереч тлумаченням благочестивої літератури. Вони пояснюються тривалою еволюцією мусульманських суспільств", - підкреслює історик. Він підсумовує: "За понад сорок років незалежності Магріб випробував націоналізм, політичний іслам і диктатуру дебонаїрів. Ми можемо висловити гіпотезу про розчарування серед деяких людей Магрібу, які стикаються з цими чудовими історіями, які не виконали своїх обіцянок. Протестантизм прогрес є частиною цього руху, який інтегрує релігію в більш широке питання демократичної культури ".

Кетрін Саймон

Переглянути внески

  • Спільний доступ
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Надіслати електронною поштою
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено
  • Спільний доступ вимкнено Спільний доступ вимкнено