Нові ключі до щастя
Питання "як бути щасливим?" як ніколи зачаровує філософів, вчених, художників та економістів. Деякі надають нові відповіді.
Опубліковано 25.01.2013 15:47
Розділений, проаналізований, виміряний, поданий у книгах, фільмах чи телевізійних шоу, викладаний на приватних уроках, конференціях та семінарах, він є остаточним Граалем людства протягом двох тисяч років: примхливим, поліморфним, тобто. щастя. Тема поза часом, а пошуки щастя рідко концентрують енергію настільки. Її висувають на перший план вчені, які ретельно вивчають її ДНК, вивчаючи хімію нашого мозку в пошуках молекули щастя. Інші вважають, що його можна виміряти, і навіть навчилися його приручати. Що стосується прихильників розвитку особистості, вони зосереджують все на психології, відстоюючи ідею, що ми можемо працювати прагматично, щоб бути щасливішими.
Таким чином, ми подаємо щастя у всіх соусах. В кінці місяця телевізійний канал M6 запускає нову концепцію реаліті-телебачення "Я вирішив бути щасливим", де тренери допомагають кандидатам знайти радість життя. У кінотеатрі дружба, сім’я чи солідарність як джерела щастя стають “придатними для фінансування” завдяки успіху Les Petits Mouchoirs, Intouchables чи нещодавно Comme des frères, подорожі трьох товаришів навколо пам’яті про зниклого друга. У книгарнях твори з викликаючими назвами зникають з полиць так само швидко, як і потрапляли до них. Серед цих бестселерів - «Людина, яка хотіла бути щасливою» Лорана Гунеля, «Замислюючись про те, що ми можемо!», Папа Римський позитивного мислення, Норман Вінсент Піл або «Le Sel de la vie», антрополог Франсуаза Ерітьє. . Тенденція не нова, але вона посилюється, ніби потреба об’єднатись навколо позитивних значень стала цілющою терміновістю.
Лише 7% французів кажуть, що не задоволені своїм життям
Після комісії Штігліца, яку президент Ніколя Саркозі попросив перевизначити наші критерії економічного та соціального прогресу, безліч роздумів та досліджень викликали і без того дуже багату дискусію. Остання публікація, опублікована INSEE на початку січня, проливає цікаве світло на складність теми. Хоча риторика про похмуре середовище, економічний спад та загрози зайнятості повторюється із задоволенням, лише 7% дорослих французів вважають себе незадоволеними своїм життям загалом. Вони майже вдвічі (13%), щоб бути дуже задоволеними - 15,5% для осіб старше 65 років та 23,4% для домогосподарств з найвищими доходами. Чи отримаємо ми задоволення від скарги чи скарги? «Є багато способів бути щасливими», - сміється філософ Вінсент Цеспедес, полемічний автор «Магічного дослідження щастя». "З іншого боку, є лише один рецепт, і це дві тисячі років філософії", - додає він.
Вийдіть з купців щастя, відкрийте місце для філософів радості
Вінсент Сеспедес - один із тих нових філософів, котрі прагнуть відновити свої позиції серед тих, кого він навряд чи поважає, - як він каже - торговців "щастям", для кого щастя в кінцевому підсумку було б лише питанням волі, навчання та рецептів. До нього письменник і філософ Паскаль Брукнер домагався щастя будь-якою ціною, переходячи від статусу закону, успадкованого від Просвітництва, до реального обов'язку, що в кінцевому підсумку призведе до виключення і навіть туги. Реверс цілі, на думку Брукнера. Що спонукало його до цієї провокації: "Щастя мене не цікавить, я занадто люблю життя, щоб хотіти лише бути щасливим".
Це пояснюється тим, що наше сучасне визначення щастя створює проблему, нагадаємо інтелектуалам, таким як орієнтований на ЗМІ Олександр Жоллієн, молодий швейцарський філософ-інвалід, конференції якого завжди наповнені. Натхненний Арістотелем, Епікуром або Спінозою, він теж вирішив вийти назустріч широкій публіці, щоб передати те, про що ці великі мислителі часто розмірковували перед психологами чи соціологами. Завдяки своєму сильному особистому досвіду він пояснює, як філософія вела його по дорогах радості, цієї здатності більше не бути в бою і постійним страхом, ані завжди сподіватися на краще: більше грошей, ідеал любові, ідеальна робота.
Як і багато молодих філософів, він зобов'язаний зайняти поле перед обличчям поведінкових психологій, що надходять із Сполучених Штатів і яким вітер у вітрилах. Дуже англосаксонські у своєму прагматизмі, вони пропонують застосовувати рецепти, які досягають успіху для щасливих людей після вивчення способу життя тих, хто схильний до щастя. Підхід, якого Вінсент Цеспедес не дотримується. Це може призвести лише до зречення, "жити, не будучи нещасним, але не будучи повністю щасливим", резюмує він. Так само для Люка Феррі, згідно з яким вимірювання щастя - це мрія.
Олександр Жоллієн, зі свого боку, воліє дивитись на Схід: "Мені здається, філософія щастя сьогодні повинна інтегрувати плоди наукових досліджень, а не розділяти Схід і Схід занадто сильно." Захід ", він пояснює. Не впадаючи в синкретизм, мені здається, що настав час відкритись. Я мрію про філософію, про духовність, відкриту як для християнської містики, так і для релігій зі Сходу. Головне, знову ж таки, тримати відкриту думку ».
"Медитація - це мода, яка відхиляється від свого основного покликання"
Ця турбота про те, щоб не залишати релігію осторонь, є досить симптоматичною для цих нових філософів. Спадщина християнства, яке розглядає щастя не як мету, яку потрібно досягти, а як стан блаженства, що робить щасливим і не стає ним, кидає виклик цим інтелектуалам. Роздуми Олександра Джоллієна не позбавлені критики. Те, що він дорікає певним "гуру", - це зловживання повідомленнями, наприклад, буддизмом, наприклад, повідомленнями Епікура, перетворюючи "мистецтво життя в даний момент" у потребу "насолоджуватися моментом". Він бере конкретні приклади: "Медитація стала модою, яка відійшла від свого основного покликання і яка часто служить для живлення его, для того, щоб його балувати, аніж змушувати його зникати", - пояснює молодий філософ. Але поза цією модою можливий аскетизм. Щодня практикуючи духовні вправи, будучи закріпленими в теперішньому часі, не дозволяючи голосу наших невпинних роздумів заплямовувати багатство реальності, це шлях до радості ».
Як не дивно, але у Франції саме економіст Даніель Коен найбільше оживив роздуми про щастя за останні місяці своєю книгою Homo Economicus.
І якщо, нарешті, щастя, то це були інші?
У тривалій дослідницькій роботі, складаючи дослідження та дані, він приходить до того ж висновку, що і вищезгадані філософи: незважаючи на накопичення багатства та очевидний добробут наших передових цивілізацій, показник щастя стагнує. Або навіть регресує. "Стагнація купівельної спроможності спричиняє сильні страждання, хоча у Франції середня людина в чотири рази багатша, ніж у 1960 році", - здивований він.
Муки ефемерного задоволення, однак, вже були описані Епікуром за триста років до нашої ери! Епікурей, всупереч поширеній думці, не той, хто використовує даний момент, задовольняючи свої безпосередні бажання та накопичуючи товари, а той, хто вміє розрізняти «природні бажання» та «марні бажання». "Тоді живій істоті більше не потрібно йти до чогось, чого у неї немає, і шукати чогось іншого, що може вдосконалити щастя душі та тіла (.), Усі бурі душі розходяться", - вчить Епікур у своєму листі до Менеке. Серйозний удар по відновленню споживання, яке захищають ліві ліві та споживацтво в цілому!
Зіткнувшись із запитанням: «Як побудувати процвітаюче суспільство для окремих людей?» Даніель Коен приходить до висновку, що саме в колективному щасті процвітає Homo Economicus. Як орієнтир він бере Америку 1960-х, де конкурентний індивідуалізм йшов рука об руку з сильним почуттям спільності. Деякі начальники поділяють це переконання, застосовуючи різні методи управління, де індивідуальна конкурентоспроможність оцінюється менше, ніж здатність збагатити роботу команди. Це також, природно, те, що повертає родину та друзів до основних векторів розвитку особистості в нашому суспільстві. Також ідею захищає Олександр Жоллієн, який пояснює, що те, що він ділиться зі своїми двома дітьми або своїми друзями, в цій здатності жити природно в даний момент, приносить йому стільки, скільки творів найбільших філософів. Тоді щастя, чи це були б інші люди? Сартр, котрий побачив там пекло, ризикує розвернутися у своїй могилі.