Огляд художньої літератури Один тут, другий - фантастика - FAZ
Не бракувало критиків, які погодились з ним мати власний голос, які по черзі звинувачували його в тривіальній безвкусності чи мовленнєвих і звукових артефактах, звинувачували в нескінченних, невимовно нудних томах і, при такій повній відсутності всієї "коректності", радили йому нарешті прийняти пропущену пристрасть робити помилки відмовитись один раз. І це теж було правдою: він був одержимий письмом, «прекрасним письмом», каліграфом поезії, як його називав Герман Гессен. Ця категоризація є несправедливою лише тоді, коли вона забуває, що за нею стояла невгамовна цікавість, відкритість, для якої світ став матеріалом поезії, адже врешті-решт лише завдяки цьому її можна сприймати окремо.
Незважаючи на всі патріотичні настрої Рюккерта, які тоді також були виявлені в працях Вормарза, Гейне може бути лише поверхово розроблений як контрафігура. Як і він, він успадкував романтизм і гетеївський "мистецький період" не в Парижі, столиці революції, а на ерлангенському Сході поезії, що згодом буде інтерпретовано як "космополітичний бідермайєр". Але точка зору Рюккерта не менш сформована. Він міг бути таким же сатиричним і цілеспрямованим, як Гейне, але він жадав іноземної літератури. Оскільки знання для нього були не академічною вправою, а виразом позапартійного гуманізму, який він прагнув втілити для широкої аудиторії.
Спочатку Рюккерт, який навчався античній філології, все ж заробляв на життя порівняльним мовознавцем; Він практикував свою екзегезу вдень і вночі, щоб прочитати прохідний коледж з Псалтиря для купки слухачів, які не давали йому ні радості, ні підбадьорення. Він викладав арабську, перську, турецьку, іврит, ефіопську, російську, вірменську, коптську, тамільську, телугу та канарську мови, щоб назвати лише кілька з півсотні мов, які, подібні до Шлімана після нього, він здобув методом, "дуже довгий час" - він підрахував, що в середньому буде потрібно від шести до восьми тижнів - "щоб взяти на себе лише цю мову і жити виключно на ній". Оскільки за його часів не було ні вчителів, ні німецьких навчальних посібників, як це було для більшості інших мов, він навчив себе санскриту через граматику англійської мови, англійський словник, який копіював через відсутність грошей, і через епопею "Махабхарата", яка в було видання, яке додало латинський переклад до оригіналу.
Як професор Рюккерт спілкувався з колегами: з Фрідріхом Шлегелем, якого він цінував, з Августом Вільгельмом Шлегелем, якого він ненавидів, з Августом фон Платеном, який, як і він сам, перекладав персидські хафі, з Брентано, Шаміссо, Швабом і Ленау, філософом Шеллінг та університетський колега, який мав досягти світової репутації, фізик Георг Саймон Ом. У перші десять років професорської діяльності йому не вдалося донести велику роботу до видавництва у Франкфурті, Штутгарті чи Лейпцигу, хоча він мав переклади другої частини "Макамена", збірки арабської народної поезії, китайської антології чи пісень на санскриті. пропонується. Сам він занадто чітко помітив "марність моїх попередніх зусиль залучити публіку своїми гібридними творами. Тим більше, що мені тепер потрібно прогресувати з чимось належним чином вивченим". Але навіть це, суворо наукова обробка індійського епосу, включаючи виноски, бібліографію та примітки, не представляє інтересу. З іншого боку, його «Нові пісні», виготовлені власноруч за запитом, не зустрічають жодного примітного відлуння.
А потім, після цих важких років, у яких також померли його сестра і мати, незважаючи на найсприятливіші обставини та марну літературну тактику, у 1835 р. Вибухнула робота, яка вилилася в безпрецедентний фурор, фурор поетичний та тевтонічний, все це в 2789 р. і один очковий пучок (а в цьому підрахунку все ще бракує ста сімдесяти розкиданих віршів, двісті двадцять із збірки "Навчальні та споглядальні речі зі Сходу", а також добрі двісті з "Сім книг східних саг та оповідань" і добрі триста "Брахманських казок"):
"Я пишу рік і більше ... Нічого, крім фрагментів дидактичного вірша. Я хотів би, нарешті, внести творчий ентузіазм і зробити хаос світу єдиним цілим. У мене є кілька повних папок, щоб перегортати; але я можу скопіювати і нічого не вибрати Потрібно включити все, що я щойно прочитав: 8 тижнів тому Спіноза, 14 днів тому астрономія, зараз пишно багата німецька міфологія Грімма, все під недбало поданою маскою Брахмана ... фрагменти відомих фрагментів, у які фрагменти мого життя, схоже, хочуть повністю розчинити фрагментами та шматочками, як і все життя ".
За три роки бродіння залишилось лише додати індійську, східну та античну літературу, греко-римську та сучасну філософію, Біблію та Коран, наукову літературу Карла Ріттерса "Географія стосовно природи та історії людини" аж до шкільних підручників його синів з їх математичними, фізичними та астрономічними притчами, нарешті, моральні плоди читання від Платона до Катулла - все, що було доступно на той час, - а також вірші про смерть матері та враження від пейзажу від подорожі Тиролем.
За цим стоїть програма, яку збірка висловів Йогана Готфріда Гердера "Думки деяких брахманів", Фрідріха Шлегеля "Про мову і мудрість індіанців", ще до того, як Рюккерт показав "Мудрість брамена": "Сучасна ситуація в Індії така, що вона як би це був центр світу, азіатський, особливо без заперечень, становить. Поряд з рідною різноманітною традицією у слові та роботі, решта старого парсизму збереглася там; саме тут вилився іслам з усіма його сектами та їх працями нарешті, німецька Європа плила століттями ".
Ця Індія, яка символічно старша за Дельфи чи Єрусалим, розглядається як походження культурних широт та довгот, з яких колись землею можна було одноманітно керувати. Таким чином, вона стала власною утопією для німецьких поетів в епоху до 1848 р. Ця Індія пропонує їм уявне місце, в якому окремі інтелектуальні зусилля повинні знайти перехрестя, центральну перспективу, під якою буде розмаїто все стверджує себе як культура в Німеччині, можна класифікувати. Бо якщо роки близько 1800 р., Коли Рюккерт виріс, показують одне, це намагання розробити незалежну національну літературу, твердження та естетику якої потрібно було виробити для і проти аудиторії, з дидактичним завзяттям від Готчеда до Шиллера, з ґетевською зневагою до всього. Провінціали. А Німеччина ще була провінцією Європи за часів Рюккерта.
Він був розділений на протекторати з їх митами та цензурою, книжкова торгівля як ринок навряд чи пропонувала коригування, і дискусія про "верхньонімецький діалект" між Аделунгом, Віландом та Воссом була не так давно. Німецька тенденція до відмежування від своїх сусідів та їхніх традицій і ототожнення виявилась у вражаючому філологічному запалі. Займалися англійською та французькою поетикою, потім був відкритий романський регіон, грецька античність Вінкельмана почала руйнуватися, доки східний горизонт за нею не з’явився за кілька років, а вдалині нарешті Індія - як проекційна поверхня для власної країни.
Рюккерт уже стверджував у своїй дисертації, що німець в першу чергу мав здатність поглинати всі іноземні ідіоми та відтворювати їх належним чином - разом із запитом Гете на світову літературу, включення всіх іноземців здійснювалося місіонерським та самокорисливим способом. Це покриття, в свою чергу, і, мабуть, вирішальне, дозволило легітимізувати власний поетичний твір - перебільшуючи його і тим самим виводячи з соціальної ворожнечі.
Рюккерт представив свою "Мудрість брахмана", цю загально-німецьку summaum summaum of a epoch, під маскою мудреця, якого лише "недбало підняли", за яким незабаром з'явилося його власне обличчя:
Продовження на наступній сторінці
поет і науковець, який ніколи не впевнений у своєму адресата і який, зрештою, пише своїх александрійців для своїх синів, щоб навчити їх про їх світогляд - що пояснює деякі, але далеко не все, в тон. Громадськість нарешті пошанувала і прийняла твір; за тридцять років до його смерті було продано десять тисяч примірників, якщо не прочитати - і остаточно забути.
Рюкерт назвав свою колекцію фрагментів "дидактичним віршем" і таким чином влаштував подвійний парадокс; адже жоден вірш не вчить нічого у сенсі вчення, а дидактична поема як така, як окремий жанр, існувала лише у тіні великої традиції. Ця цезура тим більш рішуча, що з незапам'ятних часів все було вкладено у вірші, які здавались вартими усного переказу, оскільки це також запам'ятовувалось таким чином: незалежно від того, чи наука, філософія, етика чи історія, від Гесіода до досократиків, Лукреція та Манілія, математичні трактати в Індії або юридичні тексти в Ірландії, аж до "Херубінської мандрівниці" Анжелуса Сілезіуса, вислови якого були безпосередньою моделлю Рюккерта.
Але найпізніше з моменту суперечки про "Комедію Божества" Данте, котра не знала, як класифікувати її як вірш чи як вчення, з відходом від ідеї духовної природи, з появою емпіричної науки, дидактична поема також програла його фактична легітимація. Це перетворилося від того, що було засобом, в якому фактичні знання та людське розуміння поєднувались у єдине ціле, до свого роду моральних коментарів, у яких коло вже не було повноцінним. У той час "Мудрість брамена" Рюккерта була вже ізольованою і зіткнулася з Янусом.
Поема ніколи не представляла вчення відповідно до сучасних ідей замкнутого емпіризму та логічних структур думки. Навпаки: зрадити такий вид філософії завжди було зрадою поета. Через сучасника нам повідомляють, що Рюккерт "насправді ніколи не займався філософськими дослідженнями, скоріше відчував певне відраза до всіх абстрактних спекуляцій і навіть міг серйозно розсердитися, якщо хтось намагався переплести його занадто глибоко в розмові".
Тому Рюккерт залишив "перетравлення мудрості Брахмана" своєму другові професору Коппу, який вважав роботу складнішою, ніж очікувалося. "Чому? Тому що ви, пане Поети, не мислите логічно, а аналогічно. Одне слово дає іншому, що воно з вами; одне відчуває інше. Ви співаєте і пишете відповідно, і легко стрибаєте з однієї області в іншу, весело і весело, просвітлений таким чином. Але шлях вивчення, яким ми дидактикуємо, не допускає таких стрибків від природи до благодаті, від фізики до етики ppp, а просто хоче дотримуватися прямого шляху скрізь. Якби я хотів влаштувати відповідно до цього, наприклад, під Богом, релігію "Рослинний світ, життя тварин, символіка природи тощо, я повинен був би рознести деякі шматки нарізно". Рюккерт відповів йому: "Я завжди не погоджувався з тим, що їх слід віднести до таких абстрактних назв. Просто міцно тримайся нитки аналогічного мислення, яку ти знайшов, а потім акуратно, більш-менш окремих, приємних груп, з усуненням тривожних і неробних; ніхто, крім вас, не може розвинути щасливий світ із цього хаосу ".
Останнє речення також має значення: драматургія гуманного визначення значення має інші критерії, ніж експлікація, яка нікуди не веде у своїй послідовності. Тому Копп будував дидактичну поему поетапно, від "споглядання" через "настрій" і "боротьбу" до "школи" і "життя", з "іспитом" і "знаннями" в центрі, до "світової душі", "ясності сутінків" і "Тодтенгюгель" аж до "У спогляді Бога"; вибір закінчується "Миром", дванадцятьма книгами, як у "Західно-Східному дивані" Гете.
Але поезія Рюккерта римується немилосердно. Ритм і асонанс, що дало старим формулам щось підсвідомо закріплене, в кінцевому підсумку незрозуміле, Рюкерт замінює метроном і чисту риму у всій її настирливій банальності - заради чого він також досить часто жертвує вражаючістю нормального порядку слів. Він навмисно зводить свої дистіші до простих прислів'їв, перший рядок яких піднімає питання, на який другий одразу ж готова римована відповідь, і це раз і назавжди - що створює враження короткого замикання з точки зору змісту, а не поетичного силогізму.
В кінці книги, присвяченої поетології, він сам приходить говорити про розрив із античним метром: "Навіщо мучити себе римами і складними римами? Чи не буде, поети, недостатньо рахувати склади? // (...) Але митця слід хвалити, того, хто відчуває і зважує/що потрібно його часу від мистецтва і що може стояти; // хто не пропонує їй нічого, чого вона не може терпіти, відмовляє ні в чому/що їй потрібно, а не їй неправильна потреба зростає ". Але з цією дидактикою він дивиться в рот і водночас вагається між приємною ввічливістю та елітарними аутсайдерами: "Ви скаржитесь, що сьогодні народ не може писати вірші./Але коли народ насолоджувався поезією? // Навіть найкрасивіша Був представлений час мистецтва/Але їх дарували лише еллини, а не ілоти. // Тепер ілоти і елліни злиті,/Але мистецтво завжди присвячує себе лише їм, а не тим " Однак ця орієнтація на нижчі класи з одночасним ототожненням з інтелектуальною знаттю повинна враховуватися не тільки Рюккертом - хоча його сучасники були менш готові йти на компроміси - але такою ж мірою і Німеччина між двома епохами.
"Мудрість брамена" Рюккерта може бути прочитана як сучасний документ або дидактична поема, як самобіографія чи моральна Біблія (що було продовжено в його "Leben Jesu" з 1839 р.). Однак для вадемекуму вам доведеться самостійно витягти нещодавно видане двотомне видання, яке представляє весь оригінальний збір поезії у двадцяти розділах; Він акуратно відредагований, з великим переліком джерел та рукописів та післямовою, яка обмежена тим, що є абсолютно необхідним. "На думку редакції, - йдеться там, - що критичні видання в першу чергу несуть текстово-філологічні зобов'язання, але не повинні бути резервуаром для екстравагантного переказу статей лексики чи далекосяжної вторинної літератури, лише пояснення, що підтверджують допомагають безпосередньому розумінню поезії; крім того, мовчазно припускається загальноосвітній матеріал, відсутність якого повинна призвести до відмови від читання подібного роду літератури ". Що, в свою чергу, говорить щось про еллінів та ілотів, тоді як і зараз - теж у переносному значенні.
Затхлий присмак невігласів тут і ініціює там, що залишається вам на язиці, насправді вивчених дисциплін, з одного боку, і ліричних веж зі слонової кістки, з іншого, не має нічого спільного з голосом поезії. Оскільки якщо для неї важливо одне, це мати можливість отримати доступ до окремих сегментів мислення, щоб сформулювати людську суму найрізноманітніших видів знань. Рюккерт втілив це привласнення світу через і на мові, як тільки Гете до нього і ніхто після нього.
Фрідріх Рюккерт: "Мудрість брамена". Дидактичний вірш фрагментарно. Історико-критичне видання. Редагували та редагували Ганс Воллшлягер та Рудольф Кройтнер. Wallstein Verlag, Göttingen 1998. Два томи. 1115 с., Тверда обкладинка, 198 дм .; До 31 грудня 1998 р. Абонентська ціна 168, - DM.