Огляд М
Сучасні уявлення про німецький повоєнний період визначаються насамперед фотографіями та відеокліпами. Зображення зруйнованих міст, руїн жінок, людей, що стоять у черзі, та німців, яких союзники ведуть через звільнені концтабори, формують наші спогади про цей час, передані в засобах масової інформації. Це йде паралельно з припущенням, що такі образи визначали б візуальний канон сучасників у безпосередній повоєнний період. Але ця оцінка помилкова. На основі досліджень візуальної історії та деміфологізації "жінки-завали", а також фільмів та фотографій з концтаборів [1] та твердження, що вони просто не були частиною "мейнстріму візуальної культури в Німеччині в перші роки після Другої світової війни" культурологи Магдалина Сарюш-Вольська та Анна Лабенц по-новому поглядають на своє дослідження (с. 9).
Вони відштовхуються від тези про те, що їх сучасники стикалися з візуальною культурою, яка була далека від демонстрації щоденного хаосу на вулицях та надзвичайного стану в суспільстві. Швидше за все, образи, які німці бачили у пресі, на рекламних стовпах та у кінотеатрі, формувались баченням майбутнього, яке передбачало або обіцяло сподівані процеси нормалізації та модернізації. Поняття "нормалізація" є центральним для аргументації роботи. Це розуміється як «повернення до нормальності», яке матеріально виявилось у відбудові міст та соціально у відновленні родини двох поколінь. Оскільки, за словами Фуко, нові норми виникають із «нормальності», автори задаються питанням, які норми можна прочитати із зображень візуальної культури повоєнного періоду (див. Стор. 20f.). Яку роль відіграли ці образи у побудові суспільства, і як візуальні зображення щасливих сімей, ситих дітей та предметів розкоші інтерпретувати на тлі економіки дефіциту?
Щоб відповісти на це, Сарюш-Вольська та Лабенц оцінили цілу низку сучасних візуальних матеріалів. Це варіюється від фотографій у журналах та газетах до рекламних плакатів до фільмів та кінохроніки. Автори зупинились на зображеннях сімейного, приватного життя та здоров'я. Розслідуваний період триває від весни 1945 р., Коли війна закінчилася, до валютної реформи 1948 р., Яка докорінно змінила споживчу поведінку (західних) німців, а отже, і «громадську іконосферу» (с. 25). Слід також наголосити на порівняльному підході: Перш за все на основі численних знахідок з американської та радянської зон окупації - завдяки джерелам, прикладам з британської та французької зон окупації приділяється менше уваги - системні відмінності між "Сходом" та "Сходом", які вже стали очевидними в найближчий післявоєнний період. Захід ”, що також знайшло відображення у візуальній культурі та переданих разом з нею повідомленнях.
Наступні два розділи стосуються викладу питань охорони здоров’я: з одного боку, інфекційних хвороб, з іншого боку, захворювань, що передаються статевим шляхом. Тут примітно, що уявлення про ці ризики для здоров’я, які в повоєнний період іноді призводили до значних соціальних проблем та незначних епідемій, мали дві різні функції. Само собою зрозуміло, що їм слід попередити про небезпеку та дати людям інструкції, як найкраще захиститися від інфекції. Крім того, вони також демонструють бачення більш сучасного, здорового майбутнього. Представлення передбачали населенню, що впорядковане життя - з чистою квартирою та надійним чоловіком - може мінімізувати ризик зараження; оголошення про досягнення медицини також обіцяло покращення стану здоров'я найближчим часом.
Ілюстрації харчування та домашнього господарства, які представлені в останніх двох главах, часто стосувались бачення майбутнього. «Реклама продовольчих товарів стосується загубленого світу або світу мрій, в якому можна було б з’їсти» (с. 171). Те саме стосується статей у журналах про меблювання квартири, які були «більше уявою та обіцянкою на майбутнє» (с. 215). Такі уявлення мали мало спільного з реальністю у 1945–1948 рр. З іншого боку, рецепти «приготування їжі« без », які розповідали домогосподарці, як готувати випічку з жолудів, що стосується реальних буднів. Зображення для нього, здавалося, показували цілком нормальний журнальний столик - випічка не могла бути дефіцитною, щоб можна було передати відчуття нормальності. Те саме стосується багатьох порад щодо самостійної роботи та саморобної роботи в будинку (що, на відміну від пізніше, не було окремим рішенням з 1980-х років, а просто необхідністю). Згідно з цими поданнями, саме домогосподарка була вирішальною для компенсації недоліку та досягнення “нормалізації”.
Анотація:
[1] Див., Наприклад, Leonie Treber, Mythos Trümmerfrauen. Про вивезення завалів у воєнний та повоєнний період та створення німецького меморіального об’єкту, Ессен 2014; Ульріке Веккель, Ганебні картинки. Німецька реакція на спільні документальні фільми про звільнені концтабори, Штутгарт 2012; Хаббо Нох, Дія як картина. Фотографії Голокосту в німецькій культурі пам’яті, Гамбург 2001; Корнелія Брінк, Ікони знищення. Публічне використання фотографій з націонал-соціалістичних концтаборів після 1945 р., Берлін 1998 р.