OMEZ Анрі-Жан

Домініканці французьких провінцій (19-20 століття)

Анотація

Народився 27 липня 1892 року в Туркуані (Північ), помер 5 вересня 1968 року в Ліллі (Північ)
Керівник семінарії Сен-Базиль у Ліллі, засновник Навчального центру Істіни.

Індексні терміни

Географічний покажчик:

Предметний індекс:

Цитовані особи:

Примітки редактора

Повідомлення в Інтернеті від 05.04.2017

Повний текст

• Вестіція провінції Франції: 30 вересня 1911 р. У Сольхуар де Кайн (Бельгія)
• Проста професія: 30 вересня 1912 р. В Сольхуар де Кайн (Бельгія)
• Урочиста професія: 3 серпня 1919 р. В Сольхуар де Кайн (Бельгія)
• Священицьке свячення: 22 липня 1922 р. У Сольхорі Кайна (Бельгія)

Повідомлення про смерть Анрі-Жана Омеза, який, як вважають, був убитий 30 серпня 1914 року.

Домініканський архів провінції Франції/Тангі Кавалін, Наталі В'єт-Депол (реж.), Біографічний словник онлайн-проповідників монахів.

2 У німецьких таборах, де він був ув'язнений - там він знайшов свого колегу з монастиря Сольхоа Йозефа-Томаса Делоса - відбулася вирішальна зустріч: російських товаришів-полонених, через яких Омез відкрив невідомий йому релігійний всесвіт. Це, здається, кохання з першого погляду, від якого він ніколи не оговтається. Потім він пообіцяв собі присвятити своє життя поверненню Росії до католицької огорожі. У цій перспективі він починає вивчати російську мову та ознайомлюватися зі східною літургією.

3 Звільнений після перемир'я 1918 року, він повернувся до Солхора, щоб закінчити релігійну підготовку. Він здійснив свою урочисту професію 3 серпня 1919 р., А 22 липня 1922 р. Він був висвячений на священика в Солхорі. З 1923 р. З’явилася несподівана можливість здійснити своє російське покликання: за ініціативою Римської конгрегації Східної Церкви, Віа l'Oeuvre d'Orient, провінція Франції погодилася взяти на себе керівництво семінарією, відповідальною за підготовку російських священиків візантійсько-слов'янського обряду. Будинок Сен-Базиле відкрив свої двері у вересні 1923 року в центрі міста Лілль, 59, на вулиці де ла Барре, під керівництвом отця Франсуа Фулона, який не мав східного досвіду. Молодий Жан Омез, який попросив 7 червня приєднатися до майбутнього фонду, прибув туди 11 листопада, не закінчивши навчання: він отримав свою читацьку аудиторію з теології 8 липня 1924 року.

Семінарія Сен-Базиль

Призначений з листопада 1923 р. Анрі-Жаном Омесом у семінарії Сен-Базиля в Ліллі, з Франсуа Фулоном (праворуч від нього).

Професор семінарії Сен-Базиль

7 Через кілька місяців відбулася зміна обстановки. Отець Дюшоссо, у свою чергу, здався, і отець Мартін-Станіслас Жилле, обраний провінціалом в липні 1927 р., Хотів замінити його отцем Омезом, колишнім студентом Солхора. Але східна конгрегація, Комісія за Росію та єпископ д'Ербіньї не чують цього так: вони вважають Омеза занадто молодим і недостатньо впевненим. Призначений тимчасовим начальником 30 вересня 1927 року, він так і не був встановлений. Під його керівництвом та за підтримки отця Антуана Хубацека, чеха за походженням, який щойно закінчив рік російських студій у Римі, Будинок Святого Василія чотири роки користувався відносною стабільністю та незаперечним впливом. Нарешті, семінарія виконує місію, для якої вона була створена: п’ятеро її учнів є висвяченими священиками. Результати незначні, оскільки це пройшло двадцять вісім постулантів. І у них навряд чи є наступники. Літні рекрутські тури в далекі краї Росії розчаровують (Омез і Хубацек, 1927; Омез і Дюмон, 1928; Дюмон і Ріхтер, 1929). Нечисленні покликання отримав російський колегіум у Римі, довірений єзуїтам, який відкрив свої двері в 1929 році.

8 Хороша інтеграція отця Омеза до католицької тканини Півночі та підтримка молодого єпископа Лілля, монарха Лієнарта, з іншого боку, дозволили впливати з 1929 р. Під егідою Домініканського центру досліджень Істіни (Veritas). російською мовою). Обдарований справжніми ораторськими талантами, Омез примножує ініціативні лекції на Східні літургії, що стають доступними завдяки перекладам отця Хубацека та його хору. Потім на Півночі, в Бельгії та за її межами розпочались екскурсії по «східному цирку» (Hubatzek dixit), що зробило Сен-Базиль відомим і забезпечило його фінансовий баланс. Більш стримано Омез і Дюмон беруть участь у колі Лілля для об'єднання Церков, яке проводиться на католицьких факультетах між 1928 і 1930 роками. Можливо, навіть Омез хотів взяти напрямок, що спричинило б його кінець і що пояснювало б, чому Дюмон нічого про це не сказав у своєму пізнішому дописі до книги про Антуана Мартеля, коли його призначили секретарем, а слов'янин на посаді в Ліллі був одним із стовпів.

Анрі-Жан Омез в СРСР в 1931 році

Анрі-Жан Омез під час поїздки до СРСР, маючи під рукою "Крокодил", сатиричну газету, яка виходить в СРСР з 1922 року.

14 Його вік, сорок сім, не завадив отецю Омезу бути знову мобілізованим у 1939 році: його відправили на місію у листопаді до французької делегації в Нідерландах, перш ніж німецький пароплав виштовхне його на виїзд до Ліона. Потім він був інтегрований до Chantiers de jeunesse, створений у "вільній" зоні режимом Віші для нагляду за віковими групами, яким бракує військової служби, як капелан для регіону Альпи-Юра. Можливо, його завербував його колега Марсель-Денис Форестьє, національний капелан шант'є, який розмістив там кількох домініканців, таких як отець де Алле (Вандеворд) або отець привітний. Про цей досвід свідчить стаття «За здоров’я французької молоді» у третьому розділі колекції «Rencontres», Jeunesses et communautaire nationale, опублікована в Ліоні в 1941 р. Це вибачення за Chantiers de jeunesse, закликану до забезпечити своїх членів фізичним, інтелектуальним, моральним та патріотичним вихованням, яке школа, державна чи приватна, не змогла б їм дати.

15 Після війни ми знаходимо отця Омеза в монастирі Фобур Сен-Оноре, але без будь-якої конкретної посади чи призначення. В основному він присвячений тому завданням, заради якого він здобув справжню репутацію у Франції, а також у Європі, Північній Африці та навіть у Канаді: проповідування. Обмежений у своїй діяльності зростаючою глухотою, він був вражений у 1962 р. Хворобою, яка незабаром спричинила "майже повне зникнення його пам'яті та його свідомості", крім кількох "швидкоплинних моментів ясності" (Ніколас Реттенбах). Він помер 5 вересня 1968 року в Ліллі, в будинку братів Сен-Жан-де-Дьє, де його прийняли. Можна сказати, що він помер у 1932 році, коли був виключений з російської місії, якій присвятив своє життя.

Бібліографія

Ніколас Реттенбах, Ut sint unum, 15 січня 1969 р., С. 1-2. - Амбруаз-Марі Карре, Ut sint unum, 1 квітня 1969 р., С. 7-10. - Етьєн Фуйо, католики та християнська єдність з 19 по 20 століття. Європейські маршрути французької експресії, Париж, Ле Сентуріон, 1982 р. - Крістоф-Жан Дюмон, примітка “Омес (Анрі-Огюст-Жозеф)”, католицька енциклопедія, фашика 44, 1983, колонка 83. - Антуан Венгер, Рим та Москва 1900-1950, Париж, Desclée de Brouwer, 1987, с. 358-359. - Леон Третякевич, єпископ Мішель д'Ербіньї SJ та Росія. Доекуменічний підхід до християнської єдності, Вюрцбург, Августін Верлаг, 1990. - Домінік Ейвон, Les Frères prêcheurs en Orient. Каїрські домініканці (1910-1960-ті роки), Париж, Les Éditions du Cerf, 2005, с. 229-234. - Кирило Королевський, Knyga bytija moego (Книга мого життя). Автобіографічні спогади (редактор Джузеппе Марія Кроче), Ватиканські секретні архіви, 2007, том III, с. 1046-1049 та 1054-1061. - Костянтин Саймон, Pro Russia. Русикум і католицька праця для Росії, Рим, 2009, с. 251-267. - Етьєн Фуйо, "Тривалий похід до екуменізму: Істіна (1923-1967)", Істіна, липень-вересень 2010 р., С. 271-287. - Лаура Петтінаролі, Російська політика Святого Престолу (1905-1939), Французька школа Риму, 2016.

Додаток

"Церква та проблема християнської єдності за М. Н. Бердієвим", Les Documents de La Vie Intellectual, 20 жовтня 1929 р., С. 10-22. - «Про християнську єдність Сходу та Заходу. Брошура від Bx Humbert de Romans (1273) ”, там само, 20 листопада, с. 198-211. - Східні церкви та християнська єдність, Лілль, Істина, 1932, 16 с. - "За здоров’я французької молоді", Jeuness et communautaire nationale, Lyon, Éditions de l'Abeille, "Rencontres", 3, 1941, с. 31-41.