Папа Фран; Чи збирається він увійти до спілкування з розлученими; s вдруге одружився; s
Анрі Тінк - 20 лютого 2014 року о 7:31 ранку
Церква стикається з справжньою головним болем: шлюб категорично нерозривний, але збільшення кількості розлучень, у тому числі в її рядах, робить дискримінаційне ставлення до розведених та одружених нестерпним. Але зміна ставлення буде дуже дивною.
Час читання: 7 хв
Ситуація розлучених та одружених людей у Церкві стала головним випробуванням політики реформ, яку бажав та ініціював Папа Римський Франциск, обраний рік тому 13 березня. Церква завжди засуджувала розлучення, і вона не скасує цього засудження. Але розлучених, які не одружилися, продовжують там приймати, хрестити, допускати до причастя. Дійсно, для Церкви, незважаючи на розлучення, релігійний шлюб залишається "чинним".
Як завжди дійсне хрещення, прийняте в дитинстві тим, хто, вже дорослий, вже не практикує, або священство для чоловіка, який порушує свої священичі зобов’язання і одружується цивільно. Таїнство, дане Богом, ніколи не може бути відкликане.
Отже, в очах Церкви розлучені люди залишаються «одруженими» до своєї смерті. Тільки вдівці, вдови або ті, хто одружився у першому цивільному шлюбі, можуть одружитися за релігійним шлюбом. Вступати в новий релігійний союз за життя, стабільно жити з іншим з подружжя, категорично заборонено. Тому що це жити по-перелюбськи і, отже, суперечити закону Божому, з наслідками, які настають.
Люди, що розлучилися, які одружилися, можуть, звичайно, продовжувати відвідувати церкву та відвідувати меси. На відміну від того, що часто говорять, вони не виключаються з Церкви, а тим більше формально не "відлучаються". Але їм заборонено щонеділі переходити з лави причастя, що болісно переживають завзяті віруючі, особливо ті, хто став жертвою свого розлучення (залишення подружжя) і тим, хто не відчуває, що не в змозі жити в таких умовах цнотливості, яку тоді вимагала їх Церква.
Така несправедлива та дискримінаційна ситуація тривати не може. Збільшення кількості розлучень (129 802 в 2011 році, або 46,2 розлучення на 100 шлюбів) не шкодує католицьких пар. Вони теж знають про невдачі, розлуки, народження поза шлюбом, необхідність виховувати дітей наодинці. Давно минула сімейна модель "один чоловік, одна жінка, одна дитина", до якої прибічники Маніфу, наприклад, розсипалися, зокрема, в католицьких лавах.
Крім того, ця дисципліна Церкви щодо розведених та одружених застосовується все рідше: священики закривають очі, коли йдеться про причастя своїх вірних.
Нерозривність, слово євангелії
Питання про розлучених та одружених одружень стало найбільш символічним для неадекватності католицької доктрини змінам у сучасному суспільстві. Ось чому Папа вирішив вирішити цю проблему. Близько 200 кардиналів зустрінуться в «консисторії» 20 і 21 лютого, щоб обговорити це вперше. "Синод" єпископів (консультативна асамблея) навіть відбудеться у жовтні у Ватикані з усіх спірних питань щодо сім'ї.
Точна та вибухонебезпечна анкета була роздана вірним у всьому світі через єпископські конференції, що є безпрецедентним кроком. У ньому розглядаються всі теми розлучень між сексуальною мораллю та сучасним суспільством (контрацепція, розлучення, аборти, одностатеві спілки). Але саме ситуація, складена Церквою з розлученими чи одруженими, викликає найбільше пристрасті. Суперечка між консерваторами та лібералами набуде нових масштабів у найближчі місяці.
Який запас авторитетів Церкви може повернутися до однієї з найбільш фундаментальних і священних дисциплін, закріплених у самому листі Євангелій. Для них шлюб категорично нерозривний. Це та сама воля Божа і слово Ісуса Христа:
"Нехай людина не відокремлює те, що Бог об'єднав".
Для Церкви розлучення є "серйозним порушенням природного закону", "заподіянням шкоди спасенню, знаком якого є сакраментальний шлюб". Він вводить "аморальний розлад у сімейній одиниці та в суспільстві" (Катехизис Католицької Церкви, № 2384-2386).
Факт укладення нового шлюбу, навіть визнаний цивільним законодавством, "додає серйозності поломки". Подружжя, яке одружилося вдруге, перебуває "у ситуації публічного та постійного перелюбу". Він не може отримати доступ до таїнства причастя, а також не брати на себе відповідальність у своїй Церкві, і він може отримати прощення своїх гріхів (таїнство сповіді), лише якщо він зобов'язується жити "на цілковитій континенції".
Важко побачити, як Церква завтра відмовляється від цієї заборони таїнства та абсолютного принципу нерозривності шлюбу, що виправдовує це з Біблійного листа, саме в той час, коли інститут подружжя стає все більш загроженим і дестабілізований.
Відчуття бунту і нещадної поведінки
Перші відповіді на 39 питань, поставлених Ватиканом напередодні Жовтневого Синоду про сім’ю, були опубліковані в деяких країнах. Вони вже демонструють почуття заколоту, яке сповіщає про багато змагань, що мають відбутися. У Німеччині складається загальне враження, що Церква має "нещадність" щодо розлучених і одружених. Єпископи повідомляють про "дифузну" практику реадмісії до причастя в кожному конкретному випадку після зустрічі зі священиком. Деякі з них зізнаються, що це був би шлях для дослідження на майбутнє. Кілька місяців тому єпархія Фрібурга опублікувала "пастирські вказівки", що дозволяють, за певних умов, менш суворий режим і доступ для розведених та одружених до повного спілкування.
Відповідно до опитувань, перші відповіді на цю анкету - як у Німеччині, так і у Франції - зафіксували дедалі більше нерозуміння віруючих та невіруючих щодо сексуальної моралі "далекої від реального життя", підводячи, найчастіше, до "моральної забороненого ”. Твердження Католицької Церкви щодо передшлюбних статевих стосунків (завжди відхрещуються), про гомосексуалізм, про розлучених, одружених та про контрацепцію (обмежені природними засобами) мало що підтримують або навіть відхиляються. Церкві пропонується краще враховувати труднощі та ситуації невдач, з якими стикаються пари та сім'ї.
Як вибратися? Помістивши цю суперечливу тему на порядок денний цього консисторію кардиналів та, у жовтні, великого синоду про сім'ю, Папа Франциск демонструє знак відкритості, який не мав попереднього. Прийняття того, що подібні табу-питання щодо сім'ї обговорюються серед білого дня, порушуючи світське ставлення напруженості, навіть якщо модель традиційної сім'ї руйнується, а Церква побита, є доказом сміливості та мужності.
Авторитаризм і моралізм
Що пристрасніше за зустріч сексуальності та католицької догми? Новий папа протягом року проповідував ставлення "милосердя" до тих, хто відчужений від Церкви, розлучених і одружених, гомосексуалістів, жінок, які роблять аборти. У літаку, який повернув його з Ріо-де-Жанейро в липні 2013 року, він похвалив (для журналістів) приклад православних християн, які мають менш жорстке ставлення і "дають другу можливість одруження".
Один з найкращих його перекладачів, кардинал Оскар Родрігес Марадяга, координатор «Великої вісімки» кардиналів-радників Папи, дав шокуюче інтерв’ю німецькій газеті 20 січня, в якому визнав, що старомодної родини вже не існує, що все є новим, і, отже, Церква теж повинна надавати нові відповіді "відповідно до наших часів", відповіді, які "більше не можуть базуватися на авторитаризмі та моралізмі".
Здійснити практику покути, прощення та спілкування для розведених чи одружених, що, водночас, не суперечило б тому, що Євангеліє говорить про шлюб: це головоломка, яка стоїть перед нами сьогодні перед католицькою церквою.
Шанси на розвиток невеликі і неміцні. Найчастіше згадується пом'якшення процедур визнання "недійсним" шлюбу, укладеного релігійно. В даний час у церковному законодавстві провадження про визнання нікчемним (яке сягає аж Риму) рідкісне і зберігає лише формальний дефект: обман одного з партнерів, незрілість, відсутність свободи під час шлюбу.
Це питання того, чи були обіцянки про шлюб спочатку надійними чи недосконалими. Але всі знають, що проблеми у стосунках найчастіше виникають після одруження, не вдаючись знайти технічну ваду.
Значна більшість католиків висловлює бажання, щоб їхня Церква відновила волю, відому їй у певні періоди минулого, прощати невдачі у подружніх справах і знову приймати до причастя, після періоду покути, розлучених - вдруге одружився. Вони бажають, щоб ми поширили на Захід практику другого шлюбу, більш поблажливу та доброзичливу, подібну до тієї, яка існує у церквах Сходу.
Але ставлення до "милосердя" або приклад інших Церков - православної, східної, протестантської - заздалегідь було засуджено в рішучому заклику до замовлення префектом конгрегації щодо доктрини віри у Ватикані: наполягання на милосерді, писав майбутній кардинал Герхард Мюллер, є "недостатнім аргументом у питаннях теології таїнства". А релігійний повторний шлюб у православ'ї є практикою, "непримиренною з волею Божою, як це чітко виражено словами Ісуса Христа".
Ледве відкрита ця дискусія, настільки символічна щодо відносин Церкви до сучасного суспільства, чи не буде вона вже закритою?