PDF Релігійний піст досі актуальний Безкоштовно завантажити PDF
Короткий опис
1 В ЗЕРКАЛО ЧАСУ Чи релігійний піст все ще доречний? Піст усім на вустах, це завжди і & uu.
Опис
У ДЗЕРКАЛІ ЧАСУ Релігійний піст - все ще актуальний? Піст на вустах у всіх, піст - завжди і скрізь - і все ж релігійний піст у сучасній практиці Церкви в умовах кризи, а особливо перед Великоднем покутою чи періодом посту, здається, вже не відповідає часу. Однією з причин цього, безумовно, є зменшення знань християнських традицій та цінностей. «Релігія в традиційній формі мало затребувана або зводиться до випадків сімейних свят. Цінності, які діяли дотепер, висихають, на повсякденне життя впливають все більше і більше медіа передані цінності та побажання, перебільшені цінності досвіду замість значущих та практичних цінностей визначають повсякденність "1. Хоча старші віруючі все ще говорили, що порушення закону посту є тяжким гріхом, досвід Сьогодні, наскільки це мало значення: тридцять-сорок років вагаються щодо обов'язку поститись, тоді як молоді люди, навпаки, часто не тільки не цікавляться церковними традиціями, але принципово мало досвіду очікування та зречення
1. Християнські традиції посту У цьому дефіциті виникли рухи на основі медичних та наукових методів, що поєднують фізичний піст з духовними елементами. Пост розглядається як добровільна відмова від їжі та стимуляторів із особливою увагою до компонента тіла та душі.3 Чи можуть ці рухи посту відкрити можливості для відродження практики Церкви? Хіба вони навіть не повертаються до власних традицій та цінностей християнства, які потрібно лише заново відкрити, щоб знайти (назад) глибше розуміння посту? Біблія розповідає про піст у багатьох місцях, наприклад, у Старому Завіті на знак покаяння та смирення або жалоби за померлими (наприклад, Єр 36,9; Пс 109,24). У книзі Товіта піст згадується у зв'язку з молитвою, милосердям і справедливістю (12: 8). Перш ніж він з'явився на публіці, Ісус мав чотири1
П. Мюллер, відчуй життя. Мій супутник духовного посту. Мюнхен 1999, 18. Пор. Б. Зібенбруннер, Проблема церковного законодавства про піст та утримання. Розслідування змін, що відбулися в ході Другого Ватиканського Собору. Франкфурт 2001, 2f. 3 "Піст" означає обмеження кількості їжі, "утримання" означає утримання від певної їжі та напоїв або поведінки. І ті, і інші слід відрізняти від дієт, для яких компонент тіла та душі не є основною вимогою, та від мимовільного голодування через дефіцит; пор. цит., 180 і далі. 2
Піст на покуті і водночас знову наближається до ранньохристиянської практики. Однак ця орієнтація не була належним чином диференційована і здійснена після собору, не було чіткої концепції інтеграції в практику покути, що, крім витончення казуїстичних пісних заповідей, могла б стати можливістю оживити та переорієнтувати християнський піст.
У покаянні відмова необхідна там, де знаходиться ініціатива людини, її відхід до спасіння. Тут наслідки рухів та методів голодування можуть вказати шлях. Вони підкреслюють тіло і душу, здоров’я та релігійний вплив. Рішення постити - це перший крок у новому напрямку, оскільки необхідно подолати звичне і бути готовим до змін. C.G. Юнг описує піст як доступ до несвідомого, як засіб особистого аскетизму, як союз тіла і душі. Хеллмут Люцнер говорить про імпульс до позитивних змін та нову якість життя, яка включає легкість, впевненість, відкритість до Бога та демонструє залежність. Фізичні скарги, такі як головний біль, серцебиття та проблеми з кровообігом, можуть навіть призвести до екзистенціальних страхів і викликати думки про смерть
3. Рухи посту Особливо в монастирях та монастирських громадах значення посту було відкрито протягом кількох років і викладається на курсах. У парафіях 10 11
B. Siebenbrunner, Problematik (примітка 2), 177. Пор. Лока. Цит., 186f.
Пор. Th. Grethlein, терапевтичний піст - гармонія тіла і душі. Аугсбург 1995, 10. Л. Ройттер, терапевтичне голодування за Хільдегардою фон Бінген. Очистіть тіло і душу. Баден, Мюнхен, 2006, 13. 14 пор. Цит., 10. 15 пор., 22. 16 пор. О. Бухінгер, Терапевтичне голодування та його допоміжні методи як біологічний шлях. Штутгарт 24 2005. 17 Пор. Th. Grethlein, Heilfasten (примітка 12), 33f. 13
Фізичне голодування є особливо важливим, оскільки: «Фізичне голодування знімає фізичне напруження і скоринки. Це стосується і знижених-
О. Бучінгер, Про відновлення посту. Зауваження лікаря, що голодує, у: P.R. Регамі (ред.), Повторне відкриття посту. Мюнхен 1963, 7–13, тут 7. 19 цитується за R. Dahlke, Очищення, детоксикація, релаксація. Природні способи очищення. Гамбург 2005, 95. 20 Пор. Х. Люцнер, Wie neueboren (примітка 7), 16. 21 Р. Дальке, Очищення (примітка 19), 16.
тер і свідомо повноцінне споживання їжі. Але тут це займає більше часу ». 22 На наступному кроці це однаково стосується духовних і духовних наслідків посту, на які цілісно впливають і сприяють фізичні процеси. Пісні рухи підкреслюють тіло, розум і душу і на цій основі можуть давати церковно-християнські пісні пропозиції щодо пожвавлення практики посту - пожвавлення і повернення до витоків християнського посту, зміст якого значною мірою дуже близький до пісних рухів.
P. Müller, Feeling Living (Примітка 1), 24. Grethlein, Терапевтичне голодування (Примітка 12), 85, віддає перевагу здоровій змішаній їжі з невеликою кількістю калорій, достатньою кількістю вуглеводів та білків як лікувальний засіб протягом одного тижня без ризику тривалого голодування. Тут також фізична та психічна важливість посту розглядається як роздуми над собою. 23 Н. Брантшен, досвід посту заново. Чому, як, навіщо? Freiburg 2006, 37. 24 Пор. Benedikt XVI., Загальна аудиторія, середа 1 березня 2006 р .: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (станом на: 02.01. 2008); про єдність любові див. М. Гофманн, Сельбстлібе. Фундаментальний принцип етосу. Падерборн 2002, 241 сл. 25 Пор. Н. Brantschen, Fasten (примітка 23), 9. 26 Пор. Loc. Cit., 14. 27 Пор. Катехизис Католицької Церкви. Мюнхен 1993, No 1434
Піст відкриває боротьбу з пороками та спокусами на фізичному рівні. У той же час, однак, завжди звертаються до волі людини, сили сприймати спокуси та протистояти їм. Тому що «стрижнем усіх спокус ... є відштовхування Бога, котрий вважається другорядним, якщо не зайвим і тривожним, поряд із усім, що здається нагальним у нашому житті. Впорядкувати світ з власного, без Бога, будувати на своєму, визнавати лише політичну та матеріальну реальність реальністю, а Бога залишати осторонь як ілюзію, ось спокуса, яка загрожує нам у багатьох формах »30. стикається з тим, що тіло і душа «намагається захопити особливо в неволі, а саме 28
А. Грюн, піст (примітка 7), 22f. AaO., 37. 30 Пор. Бенедикт XVI., Ісус фон Назарет. Фрайбург 2007, 57. 29
Голодування означає (повторне) зіткнення з реальним «я» і надання життю (знову) нового напрямку. Людина, яка поститься, переживає власну роздробленість і усвідомлює, що вона не може бути достатньою для себе. Він усвідомлює, що потребує порятунку та прощення. Нерідко це є причиною того, чому посні, зокрема, шукають розмов з пасторами.35 Піст може призвести до відкриття власних недосконалостей і, таким чином, до примирення із собою та примирення з Богом - повернення до Бога.
Див. Б. Мюллер, Піст ченців. Мюнхен 32004, 113f. A. Grün, Fasten (примітка 7), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (примітка 23), 25. 34 B. Мюллер, Піст монахів (примітка 31), 47. 35 Порівняйте цит. Цит., 130. 32
Див. A. Grün, Fasten (примітка 7), 43. Див. Benedikt XVI., Загальна аудиторія, середа 1 березня 2006 р. (Примітка 24). 38 Про таїнство покаяння див. К. Деммер, Das vergierter Sakrament. Покаяння і покаяння в Церкві. Падерборн 2005 та Х. Шльогель, професіонал та профіль. Про етос душпастирських професій. Регенсбург 2000, 86-95. 37
Піст як підготовка до зустрічі з Богом - це особливо стосується Великого посту, який, посилаючись на Великдень, прямо відмовляється від нього як покути до 39
Р. Бергер, Пастирський літургійний ручний лексикон. Freiburg 32005, 55. Пор. А. Грюн, Закріпити (примітка 7), 54f.: “У минулому християни більше усвідомлювали тісний зв’язок між постом та Євхаристією, оскільки перед причастям вони повинні були бути тверезими. Ця вправа виникла з пошани до Євхаристії, але, мабуть, також сягає своїм корінням у древню віру, що магічне ліки діє ефективніше, якщо його приймати тверезо ». 41 Порівняти цит., 55 с. 40
Бог підкреслює. Покаяння, як людина, яка поститься, може пережити як примирення із собою і з Богом, як знак покаяння, також завжди впливатиме на стосунки з ближніми.
“Нам більше не подобається термін“ милостиня ”. Ми вважаємо за краще говорити про "спільний доступ", "прихильність до інших" або "благодійність". Однак саме це означають старі християнські тексти: не м’який дар, а прихильність усієї людини до іншої, конкретної та корисної дії ". 43 Вже пророк Ісая бачить піст нерозривно пов'язаним із соціальними діями (58: 5-7). Такий піст є настільки ж своєчасним і необхідним у наш час через безробіття та соціальну бідність у Німеччині, як і через велику потребу в країнах, що розвиваються. Тут також розглядається екологічна проблема, вирішення проблеми створення: Пост може мати допит та коригуючий вплив на поведінку споживачів, наприклад, через голодування в машинах, споживче голодування тощо - в часи зростання сміття та дискусій про кліматичні зміни, мабуть, більше, ніж зараз.
Пор. Бенедикт XVI, Загальна аудиторія, середа 1 березня 2006 р. (Примітка 24). П. Мюллер, Відчуття життя (Примітка 1), 33.
Див. B. Siebenbrunner, Problematik (примітка 2), 188f. Порівняйте цит., 220.