Переписування подій зі Старого та Нового Завітів у віршах Allá lejos
ATER (Університет Провансу - Екс-Марсель 1)
Короткий зміст: Це дослідження спробує продемонструвати, як певні події, що містяться у Старому та Новому Завітах, приймаються та повторно використовуються чилійським поетом Раулем Зурітою (1950) з метою таємного та імпліцитного здійснення диктатури генерала Піночета (1973-1990), а також трагедій і страждань, які зазнав чилійський народ. Ми побачимо, серед іншого, що ця адаптація священного тексту є лише приводом, що служить поетові, щоб вміло засудити політичну ситуацію того часу.
КЛЮЧОВІ СЛОВА: ЧАЙЛ, ДИКТАТУРА, БІБЛІЯ, ПЕРЕПИС, РАУЛ ЗУРІТА, ПОЕЗІЯ, АНТЕПАРАШО
Рауль Зуріта (Чилі, 1950) розпочав свою поетичну постановку в 1970-х; його перша збірка «Purgatorio» була опублікована в 1979 р. Потім з’являються «Антепараїсо» (1982), «La vida nueva» (1993), «Poemas militantes» (2000), «Las ciudades de agua» (2007). Плідний і суперечливий автор, він писав вірші в небі Нью-Йорка в 1982 році, у 1993 році в пустелі Атакама викопав хробака, у 1975 році обпалив щоку розжареним залізом або ввів аміак в очі в 1980 році. Його мета - зробити життя витвором мистецтва, і для цього він використовує всі засоби масової інформації та використовує багату виразність слів та мовчання.
Його поетичні твори в «Антепараїсо» та в більшості його колекцій характеризуються біблійною інтертекстуальністю: він відновлює події Старого та Нового Завіту, переписує Біблію та Голгофу Христа і робить Чилі великим пораненим тілом. Таким чином, він виконує справжній обов'язок пам'яті і пропонує у своїх роботах свідчення про політичну ситуацію 1973-1990 років: диктатуру генерала Піночета. Таким чином, мета переписування є дуже виразною, вона не обмежується повторенням, повторенням, пародією, а доносом переписування та має етичну мету.
/ ЦЕ /
/ ІСІ /
/ CIII /
Адаптація переписування до контексту: Чилі в 1970-х і 1980-х
Ці три вірші, взяті у Антепараїсо (1982), опубліковані в основі диктатури генерала Піночета (1973-1990), і вислови "вбий мене, твого сина" ("mátame a tu hijo"), "це вбивство" ("Este asesinato"), "va t'en" ("Márchate") і "tú te bars" ("te largas") неявно стосуються двох аспектів цього історичного періоду: злочинів диктатури (зокрема тортур у ізолятори) та заслання опонентів - два аспекти, які ми пропонуємо вивчити. Таким чином, поет зв’язаний із новинами моменту, він стає свідком свого часу і виконує справжній обов’язок пам’яті, щоб ці події не були забуті. Тому ці вірші мають сильний самореференційний заряд. На початку диктатури сам поет безпосередньо побачив репресії 11 вересня 1973 року, коли відбувся переворот генерала Піночета: він був фактично ув'язнений солдатами режиму, оскільки роками брав участь у студентських рухах університету. цей досвід позначив його і загострив його критичну обізнаність. Він також пояснює під час співбесіди:
Нас повезли до Школи військово-морської техніки, що в Салінасі. Найбільше їх цікавило виявлення лідерів та лідерів Федерації студентів. Я був членом Комуністичної молоді в університеті, але низовий активіст, не мав значення. Звідти вони відправили нас на два кораблі південноамериканської пароплавної компанії "Майпо" та "Лебу", а також двох важливих затриманих в Есмеральді. 5
Ці жахливі умови утримання пояснюються у звіті Amnesty International, датованому 1981 р., В якому Луїс Вега Контрерас розповідає про свій досвід на борту судна L'Esmeralda, одного з трьох суден, що використовувались для ув'язнення, у вересні 1973 р .:
У суботу, 15-го, більшість чоловіків, за винятком кількох, були взяті в одному файлі в оточенні охоронців на борту торгового судна MAIPO. По дорозі ми побачили сотні зв’язаних та замучених чоловіків, що лежали на землі, на палубах та в трюмах МАІПО, натовп чоловіків на колінах, руки за головами. 6
Переписування епізодів Буття, Ісуса Навина, Євангелія згідно св. Матвія: жертва Авраама, Ісус Навин веде євреїв до обіцяної землі та втечі в Єгипет
Рауль Зуріта, який відкрив італійськомовну Біблію через читання своєї бабусі, цінує історії, про які розповідає твір. Більше того, під час нашого листування з ним він сказав нам:
Я не віруючий, але це не означає багато, слово Бог - це слово, вбудоване в романські мови, а кастильська - мова Контрреформації та євангелізації Америки, мови мають різну пам'ять з тих, що говорять на них, і вилучити католицизм з іспанської мови неможливо, це вже не буде тією ж мовою. ]. У віршах, які я пишу, я дозволяю цій пам'яті мови говорити, вона набагато сильніша за мене. Біблія є утопією всієї літератури, принаймні на Заході. Книга, написана кількома поколіннями та багатьма авторами. Це максимальна репрезентація літературної [. ]. Я багато читав біблійних поетів, Ісаю, Єремію, Осей, які, разом з Гомером, є основою нашого існування, наших імен [. ]. Я ніколи в дитинстві ніколи не вірив у Бога, але історії Старого Завіту позначили мене задовго до того, як я зміг читати. 15
За його словами, католицизм означає травму для народів Латинської Америки, оскільки пов’язаний із примусовою євангелізацією індійських народів та нав’язуванням однієї мови іншій; крім того, Біблія, твір par excellence, містить пам’ять про народи (історія та мова) і там виражаються утопії людей (пророцтва). Це те, що поет також бажає зробити в цьому переписуванні та у своїй збірці «Антепараїсо»: зберегти пам’ять про травмований народ (чилійці за часів диктатури) за допомогою мови та поетичного дискурсу, викликати утопії цього самого народу (надія на демократія, про яку мріяли в 1982 р.). Ось чому поет вдається до свого роду транспозиції 16. На думку Жерара Женетта, «транспозиція [. ] може інвестувати у масштабні роботи [. ], чия текстова амплітуда та естетична та/або ідеологічна амбіція сягають того, що маскують або змушують людей забувати їх гіпертекстовий характер, і саме ця продуктивність пов’язана з різноманітністю трансформаційних процесів, які вона реалізує »17. Поет переробляє, переписує та переробляє попередні тексти, змінюючи тембр, місце дії та час. Однак деякі константи триватимуть, і це з виразною метою.
Тому поет транспонує, поважаючи хронологію та порядок, але не турбуючись про довжину оригінального тексту, псалмів, що містяться в Старому та Новому Завіті (Буття, Ісус Навин, Євангеліє за святим Матфеєм). Він нумерує свої вірші, тим самим відносячи їх до біблійних псалмів, також пронумерованих. По-перше, він бере і переробляє у поемі "CI" епізод Авраамової жертви, про який можна згадати анекдот: Авраам та його дружина Сара мали сина Ісаака, дочекавшись цього протягом тривалого часу. Бог пообіцяв, що Авраам матиме спадкоємця і навіть багато нащадків. Через кілька псалмів ми читаємо:
Після цих подій трапилось, що Бог випробував Авраама і сказав йому: "Аврааме!". Він відповів: "Ось я!" Бог сказав: «Візьми свого сина, свого єдиного сина, котрого ти дорожиш, Ісааку, і піди в землю Морія, і там ти принесеш його як цілопалення на горі, яку я тобі покажу». Авраам рано встав. ., осідлав осла і взяв із собою двох своїх слуг та сина Ісаака. 18
Вірш “ІСІ”, здається, є переписаним початком книги Ісуса Навина у Старому Завіті; ми там читаємо:
Після смерті Мойсея, слуги Яхве, Яхве звернувся до Джошуа, сина Нуна, Мойсеєвого помічника, і сказав йому: "Мойсей, мій слуга, помер; тепер встань! Перейди Йордан сюди, ти і всі ці люди, до землі, яку я даю ізраїльтянам ". 19
Господь, підбадьорюючи, захищаючи і досить доброзичливий у біблійному тексті, стає агресивним і загрозливим у вірші Рауля Зуріти («Іди звідси, - відповів він, - перед тим, як/я відправлю тебе ногою», «піди на біс/або я Зламаю ваше обличчя "). Країна, дарована Богом, - це обіцяна земля, яку ми знаходимо у вірші чилійського автора і яка, знову ж таки, відповідає Кордильєрам з Чилі, як вказує останній рядок, справжній рефрен три вірші "Allá lejos". Люди, згадані Богом (євреї), стають "хлопцями, які знаходяться поза межами" (перифраза, яка таємно позначає чилійських вигнанців). Ліричний суб'єкт, актор відмови у вірші, звільняє свого співрозмовника, він змінює тон і ставлення до нього, і первісний Бог, здається, покинув людей, яких захищав. Таким чином, відбувається справжній перелом.
Нарешті, вірш “CIII” переносить натяк на втечу до Єгипту, що міститься в Євангелії згідно св. Матвія (Новий Завіт); цього разу це голос ангела, який радить і захищає Йосипа та його родину:
Після їхнього від'їзду, ось Ангел Господній явився Йосипу уві сні і сказав йому: "Встань, візьми з собою дитину та матір його, і біжи до Єгипту; і залишайся там, поки я тобі не скажу. Бо Ірод є збирається шукати дитину, щоб знищити його ". Він підвівся, взяв дитину та його матір із собою вночі та пішов до Єгипту; і він залишився там до смерті Ірода. 20
Мета перепису Рауля Зуріти: донос та заручини
Старий Завіт розповідає про події до життя Ісуса, а Новий Завіт - про життя Ісуса та його чудеса; якщо нас цікавить етимологія Заповіту, ми виявляємо, що це слово означає "свідчення". Це мета, яку ставить перед собою Рауль Зуріта: написати "новий Старий" і "новий Новий Завіт", запропонувати свідчення подій, які він бачив у Чилі під час диктатури генерала Піночета, щоб оспівати епоху до нове життя Чилі, утопічне в 1982 році, і передбачає демократичне оновлення для країни. Для цього він використовує у своєму переписуванні багато процесів приховування, виразне багатство, а також еннуціативні та семантичні потрясіння.
Я почав писати El Dios de Pinochet (Бог Піночета) 11 вересня 1973 р. [. ]. Читаючи харанги, виступи, проголошення, консультуючись із цитатами диктаторів, консультуючись із образами, я дійшов висновку, що ніщо не демонструє їх аргументації краще, ніж міфи про легітимацію. Вони були значною мірою розроблені під час державного перевороту, щоб переконати громадян у необхідності зламати демократичний порядок. ]. Назва народилася через півроку, під час тріумфальної промови Піночета, де він цитував "Всемогутнього Бога". Я з жахом переживав безкарність його злочинів. 25
За його словами, офіційна промова Піночета, зокрема, базується на посиланнях на релігію та Бога католиків. Обманюючи таким чином людей, засліплюючи їх постійними натяками на Верховну Сутність, диктатор виправдовує свої злочини і дає їм підстави для існування. Ось чому Рауль Зуріта в свою чергу захоплює офіційний дискурс, перетворюючи диктатора на Всемогутнього Бога: Глава держави стає, певним чином, Богом, на якого він посилається у своїх промовах, але він забирає його доброту, його доброзичливість і демонізує йому, прийнявши спотворену маску.
Тим не менше, якщо в трьох віршах видно зміни висловлювання, автор залишається вірним використанню першої особи однини, яка компрометує її; у 1982 році він не соромлячись ототожнювати себе з ліричним его, критичним щодо режиму. Коротше кажучи, Рауль Зуріта є членом спільноти та речником групи (чилійські опоненти, вигнанці), оскільки він виступає від їх імені, виявляючи тим самим велику мужність. Нарешті, у поемі “CIII”, здавалося б, Цюріхський Бог поступився місцем апостолу або ангелу, який сповіщає про швидкий прихід “Дуче”, тоді як в Євангелії за святим Матфеєм ангел запрошує Йосип разом зі своєю родиною втік до Єгипту, щоб захистити свого сина від різанини Ірода; у цьому випадку поетичний суб’єкт радить свого співрозмовника і пропонує йому уникнути лап диктатури та її вбивств. Тому ангел Цурітіана відіграє захисну роль, яка протистоїть загрозі, що міститься у словах Бога у віршах "CI" та "CII".
Мовні реєстри цих трьох віршів також дуже значущі. Справді, що стосується стилю, застосованого Ліричною Само-Цурітою, можна відзначити велике знайомство з Господом поеми "CI" та ангелом поеми "CIII": поет здійснює глибоку десакралізацію мови. усне спілкування для того, щоб відтворити конкретну і повсякденну мову, яку мовляють люди, і ще раз підтвердити свою мужність і бунт звичайною лексикою. Вирази "Ви, мабуть, жартуєте", "Не кажіть дурниць", "Пам'ятайте, що ви вже давно мені говорите салати, не намагайтеся повторювати мені ці історії" - це доказ: Поетична тематика виявляє недовіру до Верховної Істоти та ангелу, який відвідує його, посилюється накопиченням негативів. Таким чином, він десакралізує певні біблійні постаті, щоб пристосувати події Старого та Нового Завітів до конкретної, повсякденної реальності Чилі Піночета. Нарешті, у вірші “ІСІ” ми зазначаємо, що ліричний суб’єкт звертається до Господа з використанням третьої особи однини (“усід”, ввічливе звернення): це не означає зміну співрозмовника (здавалося б, це завжди
Бог-диктатор), але поетичне его проявляє певну повагу: він насправді має прохання сформулювати і намагається зробити своє прохання успішним, адаптуючи свою промову, відходячи від фамільярності, яку він виявив у попередній поемі.
Висновок
Переписування, таким чином, має незаперечну виразну функцію; Рауль Зуріта не переписує біблійні події, щоб продемонструвати свою культуру або лише з метою ліричної краси, а скоріше як інструмент для засудження злочинів, тортур та зникнень, скоєних Військовою хунтою. Таким чином, цитуючи Жана Франко, «проти самозванства офіційної мови мистецтво піднімає бар'єр справжньої мови» 32. Письмо, а тим більше переписування, слугують зв’язком із пам’яттю та історією. Вони відіграють роль збереження колективної пам’яті, розкриття істин, придушених військовою хунтою, і саме завдяки поетичним словам автор звільняється від особистих та колективних мук, які нападають на нього. Сам поет під час інтерв’ю на початку 2008 року заявляє:
За шарами видимого спокою, в якому живуть автори нашого часу, криються глибші конфлікти та речі, які не демонструються, але які насправді є. Мистецтво завжди копатиметься в цих сферах: абсолютна нерівність, насильство, засудження стількох людей вести жахливе життя у світі, який має всі ресурси для задоволення основних потреб усіх. 33
Таким чином, автор підкреслює важливість виклику конкретних і жорстоких реалій у художніх творах (віршах), а також надію та утопію світу, здатного захистити та процвітати своїх мешканців. Письмо та переписування - це катарсис, і в той же час вони дозволяють реалізувати обов'язок пам'яті, призначений поетом, реконструюючи історичну реальність завдяки поетичній мові 34. Окрім того, ліричний суб’єкт, до якого звертається всемогутній голос, здатний врятувати свій народ, провівши його до нової обіцяної землі, демократичного Чилі, шляхом утопічних образів і мрій: така місія поезії, на думку Рауля Зуріти. Отже, поетичне слово "Цюрітіан" має визвольну функцію, воно забезпечує затишок своїм читачам і забезпечує справжню боротьбу з репресіями авторитарного режиму.