Підлітки та молоді люди, які стикаються з Рамаданським постом під час іспитів. З якого віку
Що стосується Рамадану 2017/1438H, то знову виникає питання тривалості днів голодування (приблизно 18 годин) для підлітків та молодих дорослих студентів, зокрема тих, хто перебуває на іспитах у період посту. Хоча ризики для здоров’я наймолодших, якби не сам успіх їх навчання, не є незначними, мусульманські священнослужителі, схоже, не хочуть колективно братися за цю проблему або навіть пропонують нові пороги для практики посту Рамадану під час період літнього сонцестояння.
Багато розповсюджувачів ісламського дискурсу хотіли б згадати універсальний характер ісламу та його пристосованість до будь-якого контексту, повторюючи, для ілюстрації, що Імам аль-Шафі не вагався б висловити дві думки з різної юриспруденції з тієї самої справи, Ірак та Єгипет. Однак цей принцип пластичності ісламської нормативності, судячи з усього, був суворо обмежений, стосуючись лише маргінальних моментів практики, переважна більшість, здається, остаточно написані в камені.
Однак на глобальному рівні протягом двох поколінь людський вид пережив безпрецедентний поштовх в історії людства: ланцюгові революції (їжа, цифри, спосіб життя, стосунки до роботи ...), ми намагаємось пристосуватись і розробити нові відносини з Трансценденцією в постійному залученні нашої уваги у світі, де все більше сповнюються знаки, щоб виділити лише деякі виклики, з якими ми стикаємось щодня.
Відсталі мусульманські священнослужителі повинні зібратися
Хоча жодна релігійна традиція не має готових рецептів, щоб підтримати свою паству в цьому новому вимірі людських пригод, мусульманські священнослужителі, здається, особливо відстають з точки зору духовного та юридичного виробництва., часто задовольняються перевиданням рецептів тисячолітньої давності, навіть не піклуючись про їх переклад на сьогодні.
Гордуючись підтримкою популярної практики духовних знарядь (щоденні молитви, тривалий піст), які давно відмовляються від більшості релігійних традицій спеціалізованим органам (ченцям, священикам), більш ніж коли-небудь необхідно глибоко задуматися про їх впровадження в рамках цих незвіданих території, на яких ми колективно починаємо, не бачачи, як все більше людей відмовляється від них у відкритій сільській місцевості через труднощі узгодження їх із нашим ритмом життя та їхніми вимогами.
Це означало б значну втрату специфічної волі свідчити про Трансценденцію для всього людства. Проста відповідь на те, що світ повинен адаптуватися до практики посту, а не навпаки, - це більше заперечення реальності, аніж мудрість і глибина погляду, яких мають право очікувати практикуючі від тих, хто зробив професію духовного керівництва цей світ.
Щоб підготувати розмову та заохотити мусульманську владу у Франції та Бельгії якомога швидше просунутися вперед по цих питаннях і таким чином відповісти на гострі питання як підлітків, так і їх батьків, я пропоную в двох статтях опублікувати послідовно кілька рекомендацій та нові пороги, нижче яких слід забороняти практику посту.
Кілька запитань стосуються практики посту:
1. Вік, з якого, як очікується, мусульманин виконує піст;
2. Варіанти судової практики, які є обов’язковими для розробки;
3. Роль батьків у вихованні та підтримці фізично примусової релігійної практики;
4. Роль релігійних авторитетів (імамів, проповідників) у духовному керівництві.
Питання 3 та 4 будуть розглянуті у другій частині.
1. Вік, з якого очікується, що практикуючий мусульманин поститься
Хоча Коран не встановлює жодних правил у цій галузі, юридична практика прийняла за показник вік статевого дозрівання для дівчат та хлопців як вік, з якого практика обрядів (молитов, постів) стає обов'язковою для всіх (e) мусульман віруючий, тому що він/вона повинен бути здатний зрозуміти сенс своїх дій.
Найбільш помітними фізіологічними показниками, які зберігаються у юристів, є настання менструацій у дівчат та еякуляція у хлопчиків, а саме їх репродуктивна здатність. Як це вже давно було в інших традиціях, у тому числі в Європі за римським законодавством, вважалося, що статеве дозрівання збігається з повноліттям, тобто здатність приймати обгрунтоване рішення, укладати контракти.
Залежно від суспільства та часу, вік статевого дозрівання міг коливатися між 12-16 роками для дівчат та 13-18 років для хлопчиків. Деякі юридичні школи, такі як малекізм та ханафізм, навіть встановили верхню вікову межу за відсутності чітких фізіологічних ознак настання статевого дозрівання: найпізніше у віці 18 років людину безумовно вважають опушеною і, отже, здатною приймати обдумані рішення.
Хоча використання фізіологічних критеріїв може мати гарний сенс у досучасних суспільствах, еволюція людського виду в останні десятиліття викликає низку питань. Дійсно, багато наукових досліджень підкреслюють все більш ранні прояви ознак статевого дозрівання у дівчат, зокрема (1 або 2 роки прогресу в межах покоління, явище, яке спостерігається у всьому світі), що підкреслює зростаючу невідповідність між появою фізіологічних ознак статевого дозрівання з одного боку, і більшість, з іншого.
Суворо дотримуючись класичної ісламської юриспруденції, деякі діти (зокрема, дівчатка) повинні практикувати голодування з 9 або 10 років, а то й іноді 8 років, тоді як їх фізична здатність, не кажучи вже про їх здатність приймати зважене рішення, є не встановлено.
Очевидно, що факт прийняття обгрунтованого рішення, можливості виміряти обсяг своїх дій є проблематичним питанням, оскільки він є надзвичайно індивідуальним навіть у статистичних реаліях. Отже, всі правові системи повинні були встановити певні курсори, курсори, які були розміщені в різному віці, залежно від часу, в межах однієї компанії, вони також різняться залежно від охоплених тем.
Наприклад, у Франції та Бельгії сьогодні, за підрахунками, потрібно 18 років, щоб мати змогу укласти договір, взяти участь у голосуванні, офіційно взяти участь у житті міста, щоб вільно приймати рішення про носіння знака. або одружитися без згоди батьків. Цей вік становив 21 рік до 1990 року в Бельгії та 1974 року у Франції. З іншого боку, за оцінками, для вільного вступу в сексуальні стосунки за згодою потрібно 15 у Франції та 16 років у Бельгії; інші європейські країни встановлюють цю нижню межу на 14 років. З іншого боку, у Бельгії законодавець вважав, що не існує нижньої вікової межі для прийняття рішення про кінець життя у разі невиліковної хвороби та сильних страждань (евтаназія, s.v. Бельгія).
Для кожного з цих делікатних питань можна знайти інтелектуально зрілих людей набагато раніше, а інших - набагато пізніше. Ці межі, які компанія юридично визначає для забезпечення рівності всіх перед законом та забезпечення правової стабільності для договірних зобов'язань (шлюб, робота, створення бізнесу, вибори тощо), навіть якщо вони містять елемент свавілля, переглядаються на регулярно враховувати безліч параметрів, які зумовлюють появу цього факультету, щоб зробити обдуманий вибір: загальний розвиток суспільства, наявні знання, загальний рівень освіти, фізіологічна еволюція людського виду ...
Зауважимо, у Франції та Бельгії, беручи до уваги лише ці два випадки, насправді існує розрив у кількох роках між появою фізіологічних ознак статевого дозрівання та визнанням різних типів більшості, отже, юридичним визнанням здатності до приймати зважені рішення самостійно, у тому числі з питань релігійного вибору (пор. питання носіння винних ознак у навчанні).
2. На шляху до яких правових варіантів рухатися ?
2.1. Отже, з точки зору практикування посту Рамадану, незалежно від пори року:
1. Нам це здається важливим дайте підліткам вибір, голодувати чи ні, повністю безкоштовно.
2. Необхідно забезпечити, завдяки доброзичливому діалогу з ними, що вони розуміють свій вибір, щоб застосувати його на практиці, і повністю інформовані про можливі фізичні наслідки цього вибору (втома, спрага, підвищена нервозність, труднощі з концентрацією уваги ... ), а також можливі переваги (духовне заспокоєння, розвиток витривалості ...).
3. Має бути відмовитися від практики посту шляхом простого наслідування, особливо для наймолодших, які, навіть якщо вони заявляють, що "обирають" постити, значною мірою перебувають під впливом практики оточуючих і не в змозі виміряти вплив своїх дій.
4. Тому доцільнозаборонити практику посту в Рамадані до 12 років оскільки очевидно, крім цілком конкретних випадків, що вони не в змозі прийняти обґрунтоване рішення і що вони загрожують як їхньому здоров'ю, так і їхній добрій освіті, результат якої має перевагу над будь-яким іншим розглядом.
У більш загальному плані також варто згадати судову практику щодо пріоритетів (фікх аль-авваліййат), а саме те, що практика щоденної молитви вища, ніж практика посту в Рамадані. Це означає, що дитина, підліток чи навіть підліток, що одержимий, який не може практикувати свої канонічні молитви більш-менш регулярно і оцінювати їх духовне значення., Може не мати можливості виконувати піст із повним усвідомленням його духовні наслідки.
З цього випливає, що практика посту в Рамадані була б більш простою культурною практикою, а не релігійною практикою. Це негайно знімає з нього будь-який вимір зобов'язань, які він міг би взяти на себе для віруючого, через відсутність чітко сформульованого наміру здійснити акт відданості для єдиного пошуку Лиця Божого (лі-ваджхіЛлах), а не для шукати видимого дотримання традиційного звичаю, яким би благородним він не був.
Щоб визначити можливість посту рамадану молодими опушеними, слід враховувати існування практики канонічної молитви поза періодом Рамадану. Відсутність аргументованої практики канонічної молитви повинно стимулювати факт активно відбивати молодих опушених від практики посту що ми можемо припустити, що це буде перш за все маркером ідентичності, а не практикою, яка є частиною живої духовності.
Тому важливо ставлять під сумнів традиційні дискурси про те, що ідентичність, афективна або спільна практика посту призведе до духовної трансформації, яка призведе молоду людину до більш інтенсивної релігійної практики та відповідно до традиційних законодавчих приписів. Хоча такі випадки можуть існувати, вони жодним чином не становлять достатньої статистичної кореляції, щоб підтвердити, що практика рамаданського посту з емоційних, спільнотних чи ідентичних причин є важливим шлюзом до обґрунтованої та духовної практики посту в Рамадані, а потім канонічної молитви тощо.
2.2. Щодо практики посту під час іспитних періодів наприкінці навчального року:
1. Беручи до уваги тривалість пісних днів (у середньому 18 годин), сезонні кліматичні умови (спека) та дуже важливі зусилля, спрямовані на концентрацію уваги, яку повинні забезпечити студенти середньої та навіть вищої освіти, було б доцільнозаборонити практику посту до 16 років як для дівчат, так і для хлопців, особливо між 15 травня та 15 липня, оскільки здається малоймовірним, що вони зможуть зрозуміти всі наслідки для себе та свого майбутнього (у разі банкрутства на іспитах).
Це допомагає захистити підлітка від тиску сім'ї та громади та від заохочення - неявного чи явного - до посту. До 16 років підліток буде звільнений від компенсації, оскільки вважається неповнолітнім і, отже, не може прийняти повну міру свого вчинку. Отже, це буде оголошено про відсутність наслідків для нього/неї та уникне зайвого почуття провини. За бажанням, він/вона може, якщо він/вона має можливості, вирішити постити у вихідні та святкові дні, коли його/її навантаження менш важливі.
2. Понад 16 років і в цей самий період він буде рекомендується підліткам та молодим людям не голодувати дати собі найкращі шанси на успіх, сприяючи концентрації уваги на навчанні. Він/вона може на вибір і відповідно до варіантів, детально описаних в Корані та різних юридичних школах: або перенести пропущені дні голодування на більш пізній період, або виплатити компенсацію (fidya), тобто дати еквівалент його/їй їжа бідній людині або благодійна організація на їх вибір (оцінка 2017 року: 7 євро/день) без необхідності переробляти пропущені дні посту. Він/вона також може, як і в попередньому випадку, якщо він/вона має потенціал, вибрати піст у вихідні та святкові дні, коли його/її навантаження менш важливі.
Безпрецедентний контекст, з яким ми стикаємось, з історично безпрецедентною кількістю підлітків та молодих людей, які перебувають у пості в цей важкий період, вимагає від улами чіткого позиціонування та відповідності сучасним викликам. CFCM, EMB, профспілки імамів та інші платформи, що мають будь-яку легітимність виробляти ісламську нормальність, необхідно публікувати чіткі вказівки з цього питання, ризикуючи стати ще більш "неактуальними" в очах мусульман наших країн.
Це особливо важлива тема для рівноваги молодих людей, їх подальшого академічного та соціального успіху, а також для суспільної гармонії. У 2016 році було зареєстровано низку випадків, коли молоді люди зазнають труднощів у школі через практику рамазанського голодування (починаючи від повної "відсутності" в класі до непритомності), і очевидно, що влада не буде вагатися втручатися, якщо вони будуть правильно вважають, що здоров’я дітей та молодих підлітків загрожує їх голодуванням, тим більше, що багато хто воліє не переривати голодування (страх проявити слабкість, пізніше відновити дні голодування, не знаючи можливості розриву.) .) і виходять за їх межі. Це може призвести до більш загальних заборон, які можуть підірвати рівновагу прав людини та позбавити тих, хто здатний на обґрунтовану та розумну практику, практикувати свою духовність у гармонії зі своїм контекстом.
Саме для того, щоб дозволити молодим підліткам спокійно, не винуватити і не карати їхню релігію, а також сприяти соціальній гармонії, що ми пропонуємо цей оновлений підхід до практики посту в Рамадані., загалом та певним чином під час шкільних іспитів у період сонцестояння, і це у відповідності з духом Корану та традицією.
Тому важливо, щоб усі мовники ісламського дискурсу у Франції та Бельгії дотримувались спільної позиції в цій галузі та підтримували дорослих, відповідальних за виховання молоді, за яку вони відповідають у реалізації цього підходу.
*****
Майкл Приво є ісламологом.