Піфагор, Леонардо да Вінчі, Вашценар
Підтверджена монотеїзмами, ідея жорстка: тварини поступаються людям. Він зазнав поразки з 1970 р., Коли сформувалася ідеологія антивидовизму. Але відомі постаті були обурені долею, зарезервованою для тварини задовго до появи цієї течії думок.
Від Піфагора до Маргарити Тіценар через Руссо та Леонардо да Вінчі багато великих інтелектуалів виступили проти вживання тварин задовго до того, як було встановлено антивідовізм. Треба сказати, що ця течія думок чекала до 1970 року, щоб справді з’явитись, спочатку в англосаксонському світі. Починаючи з античності і до сьогодні, ми повертаємося до того, як чоловіки та жінки розглядали свою моральну відповідальність перед тваринами. Все в лапки, і через сім відомих відомих діячів, які до свого часу були вегетаріанцями.
1. Піфагор, перший вегетаріанець
Нічого не залишилося від творів Піфагора, який жив у 6 столітті до нашої ери. Але у своїх "Метаморфозах", опублікованих у 1 столітті, латинський поет Овідій передає вчення досократичного філософа, відомого своєю знаменитою теоремою. І ось, зокрема, діатріба, яку він змушує його висловитись проти м’ясоїдів:
Утримайтеся, смертні, від нечищення своїх тіл мерзенною їжею. [. ] земля, щедра своїми скарбами, забезпечує вас смачною їжею; вона пропонує вам їжу, яка не оплачується вбивством і кров’ю. Це тварини, які втамовують голод плоттю, і все-таки не всі, бо коні, вівці та воли харчуються травою. Є лише тварини жорстокої і лютої природи, вірменські тигри, вічні шалені леви, вовки, ведмеді, які люблять криваву їжу. На жаль! Який злочин - це не поглинати нутрощі у своїх нутрощах, відгодовувати його жадібне тіло тілом, на яке хтось наївся, і підтримувати в собі життя смертю іншої живої істоти! Що ? Посеред стільки багатства, яке приносить земля, найкращих матерів, ти отримуєш задоволення лише розчавити жорстоким зубом страшне сміття своїх жертв, яким ти наповнив рот, як циклоп ?
У книзі про етику тварин, опублікованій у 2008 році, філософ Жан-Батист Жанген Вільмер пояснює причини вегетаріанства Піфагора тим, що останній захищав теорію метемпсихозу, переходу душі в інше тіло: "Якщо він дає особливе розглядаючи тварин, це опосередковано з поваги до людини, оскільки згідно з його теорією метемпсихозу, можливо, що вбита або жорстоко поводжена тварина таїть у собі душу коханої людини, яка переродиться в ній ".
2. Для Плутарха цивілізовані люди не мають причин вбивати, щоб їсти
Чи був Плутарх вегетаріанцем? У будь-якому випадку, для філософа і мораліста І століття споживання м'яса у сучасників мотивується егоїстичним задоволенням рота, а не необхідністю існування, як це було у перших людей: "Ми, цивілізованих людей, які живуть на обробленій, багатій, рясній землі, у нас немає причин вбивати, щоб їсти ", - вважає він у своєму короткому моральному трактаті про тварин De esu carnium (буквально" їсти м'ясо "); перед тим як розвивати свою аргументацію більш яскравими словами:
Якщо ви хочете наполегливо стверджувати, що природа змусила [людину] споживати таке-то м’ясо, спочатку вбийте його самі. ] без використання колуна [. ] вбий мені вола, вкусивши його добрими зубами, або кабана ротом, порви мені баранчика або зайця з прекрасними кігтями, і все одно з’їж його живим, як це роблять ці звірі.
У цьому ж трактаті Плутарх також віддає хвалу доброчесній природі звірів: "Але нас ніщо не рухає, ні прекрасний колір, ні милість голосу, що надається, ні витонченість духу, ні різкість життя, ані бадьорість почуття і розуміння нещасних тварин, отже, для маленької плоті ми позбавляємо їх життя, сонця, світла та життєвого шляху, який їм надала природа ".
У січні 2018 року «Фабрика історії» розглядала еволюцію відносин між людьми та тваринами з часів античності: «З якого часу ми захищаємо тварин?» - запитав Еммануель Лорантен своїх гостей, Мішеля Пасторо, Еріка Барата та Беатріче Буніоль.
3. Леонардо да Вінчі, "як індуїсти, не їдять нічого, що містить кров"
Після Античності відкривається довга і сувора середньовічна дужка щодо прав тварин, як також зазначає Жан-Батист Жанген Вільмер у своїй Етиці тварин: "Повсюдність християнства паралізує стосунки людини і тварини в суворій ієрархії, яка є панування. Святий Фома Аквінський наполягає на різниці в природі між людиною та твариною, душа якої не вічна: як могла тварина, на яку він націлений у вічність, якщо він не може молитися? "
Тому лише в епоху Відродження знову з’явилися стародавні уявлення, сприятливі для тварин, зокрема, з-під пера Леонардо да Вінчі, винахідника та художника-генія. Він був вегетаріанцем? З цим питанням ведуться суперечки, навіть якщо двоє з його біографів, прозаїк Серж Брамлі та історик мистецтва Жан Поль Ріхтер, це підтвердили. Останній, перекладач "Літературних творів Леонардо да Вінчі", повідомляє, що дослідник Андреа Корсалі в листі на ім'я державного діяча Гілано де Медісіс написав про художника таке: "Деякі невірні на ім'я індуси не їдять нічого, що містить кров, і не допускати жодних травм живій істоті, як наш Леонардо да Вінчі ".
І справді, у колекції малюнків і нотаток, яку він назвав «Codex Atlanticus», і в якій він розгортає роздуми про смерть і продовження життя, Леонардо да Вінчі пише:
Людина і тварини - це лише прохід і продовольчий канал, місце поховання інших тварин, корчма для померлих, які підтримують своє життя завдяки смерті інших, корупційна оболонка.
У цих самих примітках найвідоміший з флорентійських живописців пророкує про "те, що їсть, вбивши їх", що "тим, хто їх годує, вони завдадуть варварської смерті під тортурами".
4. Для Руссо страждання тварин покладають на людину обов'язки
Саме Руссо, філософ людини і природи, береться за зміцнення основ сучасної етики тварин. Виникає ідея, що "тварина має право не зазнавати жорстокого поводження, оскільки, як і людина, вона здатна страждати. Критерієм, який повинен регулювати відносини між людьми та тваринами, є вже не перевага. Інтелектуальна, а здатність страждати, що є спільним для обох ", - пояснює Жан-Батіст Жанген Вільмер.
У своєму Дискурсі про походження та основи нерівності серед людей 1755 року Руссо фактично пише:
Насправді здається, що якщо я зобов'язаний не нашкодити ближнім, то це менше тому, що він є розумною істотою, ніж тому, що він чутлива істота; якість, яке, будучи загальним для звіра та людини, повинно принаймні давати одному право не зазнавати надмірних знущань з боку іншого.
5. З Вольтером тварини схожі на наших братів
Вольтер не присвячував багато сторінок забою тварин, і критики їх майже не коментували: "Вони, тим не менш, становлять однорідний корпус, що свідчить про великий інтерес до питання про тварин аж до '', явно звертаючись до вегетаріанства, аналізує Ренан Лару, юрист і доктор сучасних листів, який у 2010 р. Присвятив статтю про вегетаріанство в роботі філософа Просвітництва, "Тварина" дозволяє йому, зокрема, розглянути з нового боку l походження зла чи обгрунтованість антропоцентризму., навіть захист від вегетаріанства також дуже часто буде справою антиклерикалізму ".
Але якщо їх небагато, коментарі Вольтера до цього питання є тим не менш надзвичайно жорстокими, що підтверджується цим витягом з його повних праць, а точніше з діатріби, написаної в 1772 році під назвою "Ми повинні взяти партію, або принцип дії ":
Їм бракує лише слова; якби вони їх мали, чи насмілилися б ми їх вбити та з’їсти? Чи ми наважуємося здійснити ці братовбивства? Хто такий варвар, котрий міг посмажити ягняти, якщо це ягня заклинало нас зворушливою промовою не бути одночасно вбивцею та людоїдом? Тільки надто впевнено, що ця огидна бійня, що постійно демонструється в наших м’ясних магазинах і на наших кухнях, не здається нам злом, навпаки, ми розглядаємо цей жах, часто моровий, як благословення від Господа, і ми все ще є молитви, в яких ми дякуємо йому за ці вбивства. Що огидніше, ніж постійно харчуватися трупами ?
6. Луїза Мішель: "Як шкода звіра!"
Якщо їх внесок був зведений до мінімуму, багато жінок, які беруть участь у феміністичній боротьбі, дали свій голос за права тварин, починаючи з англійської аристократки Маргарет Кавендіш. У своїй книзі "Тварини не їстівні" (2017), повідомляє Мартін Пейдж, а також у 17 столітті ця герцогиня була однією з перших, хто оскаржив теорію Декарта про "машину тварин", яка зменшила "тварину в рангу автомат.
Серед цих жіночих голосів - голос активістки Луїзи Мішель, видатної фігури Паризької комуни, яка зокрема написала у своїх спогадах 1886 року:
Від жаби, яку селяни розрізали навпіл, залишивши верхню половину тягнутись на сонці, жахливо вивівши очі, руки тремтячи, прагнучи заритися під землю, до гусака, у якого прибиті ноги, до «до коня, якого змушують виснажувати п'явками або шукати рогами биків, звір зазнає, плачевно, тортур, завданих людиною.
7. Маргеріт Вайценар: "Я не розумію, як я могла перетравити агонію"
Про анекдот повідомляють професори естетики в Сорбоні (Париж III) Мюріель Гагнебін і Жюльєн Міллі у своїй книзі Les Images shameeuses (2006): "Журналістці, яка запитала її, чому вона вегетаріанка, Маргарита Вайценар відповіла коротко:" Я не розумію, як я міг впоратися з агонією ". Однак зауважимо, що її вегетаріанство обмежувалось наземними тваринами, письменниця охоче їла рибу.
У «Спогадах про Адріана» (1951) Yourcenar розгортається у мізантії, роздумуючи про вегетаріанство. Але як не дивно, це являє собою перерву з її власними переконаннями, які вона охоче жертвує появі фігури імператора Адріана. Екстракт:
Я коротко експериментував з утриманням від м’яса у філософських школах, де доречно раз і назавжди спробувати кожен метод поведінки; пізніше, в Азії, я бачив, як індійські гімнософісти відвернули голову від курячих ягнят і чвертей газелі, що подавались під наметом Осроса. Але ця практика, для якої ваша молода аскеза знаходить чарівність, вимагає більш складного догляду, ніж практика самої обжерливості; це занадто відокремлює нас від звичайних чоловіків у функції, яка майже завжди є публічною і якою найчастіше керує конкурс або дружба. Я вважаю за краще все життя харчуватися товстими гусями та цесарками, аніж, щоб мене під час кожного прийому їжі гості звинувачували в демонстрації аскетизму. [. ] Що стосується релігійних скрупулей Гімнософіста, його відрази в присутності кривавої плоті, я був би більш зворушений, якби зі мною не сталося дивуватися, як страждання трави, яку косить, істотно відрізняється від страждання овець, які забивають, і якщо наш жах від вбитих тварин пов'язаний, перш за все, з тим, що наша чутливість належить тому самому пануванню.
Сучасна філософська дискусія, на користь якої ідеологія антиспецизму врешті-решт здійсниться - слово "видовизм" було введено британським письменником і психологом Річардом Д. Райдером в 1970 році, вперше виникає в Оксфордському університеті, Англія, перед тим як зрошувати весь англосаксонський світ і не тільки. До тих пір теоретичний інтерес до захисту тварин залишався низьким, незважаючи на створення асоціацій на цю тему з 19 століття, а також різні публікації, такі як англійські письменники Джеремі Бентам та Генрі Стівенс Солт, відповідно у 18 та 19 століттях. 20 століття . Насправді це бестселер австралійського філософа Пітера Сінгера «Визволення тварин» («Визволення тварин»), опублікований в 1975 році, який послужить основною основою антивидового руху, який з тих пір неухильно зростає.
Ніщо не може виправдати відмову поширити основний принцип рівного врахування інтересів на представників інших видів - крім егоїстичного бажання зберегти привілеї експлуататорської групи. Пітер Співак
Стаття оновлена 19 липня о 01:50