Писання вигнанця з Афону; Graecia orthodoxa
З нагоди нещодавньої публікації двох посмертних збірок Василя Кривохейна (1900-1985) о. Йов Геча передав мені звіт, який буде прочитано нижче. Я висловлюю йому подяку за вірність "Graecia orthodoxa", а також за щедрість, з якою він робить свій внесок у цей блог.
Писання вигнання з Афону
Архімандрит доктор Йов Геча
Інститут аспірантури з православного богослов'я при
Православний центр Вселенського патріархату в Шамбесі-Женева
У 1947 році Василь Кривочейне, монах російського монастиря Святого Пантелеймона, був висланий з Афону, провівши там двадцять два роки. Грецька влада підозрювала його у прорадянських симпатіях, хоча він воював у Добровольчій армії на білій стороні під час більшовицької революції. У своїх посмертних мемуарах, які щойно були опубліковані «Éditions du Cerf» під назвою «Mémoire de deux mondes» (зб. «L’Histoire à Vive»), він розкриває деякі захоплюючі події свого життя.
Еклектична на вигляд, ця книга складається з двох частин (Революція; мемуари Церкви) і містить п’ять глав, спочатку складених та виданих окремо. Але про його перебування на Афоні нічого не сказано. Отже, прочитавши главу про "1919 рік", задається питанням, чому той, хто збирався закінчити свої дні архієпископа в російській еміграції, мовчав про свій досвід на Святій Горі, куди прибув у 1924 році. Зазначимо проте це перше враження, тому що уважний читач зможе розпізнати ціле, в якому "це пояснює, що".
У першій частині книги розповідається про епопею, яка змусила Кривочейна покинути Санкт-Петербург, своє рідне місто, вступити в Білу армію та битися проти більшовиків взимку 1918-1919 років. Він, син царевого міністра, який в наївності молодості або, можливо, в дусі суперечливості юності, був симпатиком революційного духу (с. 26 і 42), дуже швидко розглядав радянську систему як нестерпний і одіозний (с. 47). Але він ніколи не розривав своїх емоційних зв'язків з рідною землею, завжди наполягаючи на тому, що він росіянин, незважаючи на те, що не є радянським громадянином і живе за кордоном. Таким чином, Кривочейн був одним із тих емігрантів, які свідомо вирішили не порвати з Російською православною церквою і які залишились вірними Московському патріархату з метою допомоги та захисту "Полоненої церкви", на відміну від інших, які вирішили підкоряючись Константинопольському патріархату або які створили синод "зовні".
Перша частина роботи також дозволяє нам зрозуміти ставлення єпископа Василія під час помісного собору Російської православної церкви, який обирає патріарха Пімена в 1971 р. Ми справді можемо провести паралель між пригодою молодого Кривочеїна, що спокушається приєднатися до білих вступивши в Червону Армію і видавши себе за своїх, і білоруський емігрував, який став єпископом "Червоної церкви" у другій частині.
Ці спогади є важливим джерелом історії Православної Церкви за радянського режиму. Окрім розкриття внутрішньої подорожі сина російського дворянина, який став ченцем на Афоні, тодішнього єпископа в імміграції, а також лінії поведінки, яка керувала всім його життям, ця захоплююча книга знайомить нас з багатьма особистостями з церковної світ радянської доби. Він вводить нас до цієї полоненої церкви радянізму, де за залізною завісою практикувалася не лише політика брехні та "негативізму" (таким чином, наприклад, заперечення переслідувань Крущова митрополитом Никодимом Ротовим, с. 311), але також політика мовчання та шантажу навіть щодо людей поза радянським режимом. "Я не раджу вам говорити, ви ризикуєте отримати відмову у виїзді з Радянського Союзу" (с. 435). Архієпископ Ризький Леонід сказав архієпископу Василію Кривочейне. Нарешті вибравши мовчання, заслання з Афону в СРСР не проводилось. Але, як не дивно, він помер у своєму рідному місті - на той час у Ленінграді - під час свого останнього візиту до СРСР у 1985 році.
Поряд з цією першою роботою видання Éditions du Cerf опублікувало збірник статей Базиля Кривошейна під назвою «Бог, людина, церква» «Patrimoine - Orthodoxie». Читання Отцями Церкви. Це дванадцять патристичних досліджень, перекладених французькою мовою, але опублікованих російською мовою за життя автора, або як буклет, або як статті в Посланнику Екзархату Російського Патріарха в Західній Європі, в тому числі автор був редактором. Видавець зробив розумний вибір, щоб доставити їх франкомовному читачеві в хронологічному порядку їх першої публікації.
Ми знаємо, що саме в Сен-Пантелеймоні, де йому було доручено провести інвентаризацію архівів та рукописів монастиря, молодий монах Василій вперше контактував зі спадщиною отців та візантійських авторів. Але лише коли він був висланий з гори Афон, він значно сприяв відновленню патристики як піонер паламітознавства 1, спеціаліст та редактор катехиз Симеона Нового Богослова 2, співробітник Грецького Патристичного Лексикону Г. Лампе 3 і вірна учасниця Міжнародних патристичних конгресів Оксфордського університету.
Збірник відкривається чудовим дослідженням про "аскетичне і богословське вчення святого Григорія Палами", яке, коли воно вперше з'явилося російською мовою в 1936 році, було джерелом відродження паламістських студій. Тут колишній афонський чернець реабілітовує Григорія Паламу, показуючи, як його апофатичне богослов'я, його відмінність між сутністю та нествореними енергіями та його концепція нествореного божественного (таборського) світла спираються на традиційне вчення Отців Церкви і особливо на теологію Псевдо-Діонісія, Андрія Критського, Максима Сповідника та Івана Дамаскина. Тематично близькими до цієї глави є теми про "простоту божественної природи та відмінності в Бозі за Григорієм Нісським", "духовне пияцтво у Симеона Нового Богослова" (де автора особливо цікавить містик екстазу), " створена сутність і божественна сутність у Симеона Нового Богослова »та« Симеон Новий Богослов крізь віки: 11C-20C. "(Де автор пояснює генеалогію рукописної традиції та її переклади).
Читаючи ці глави, ми краще розуміємо, як інтерес до Палами змусив колишнього афонського ченця зацікавитись працями Симеона Нового Богослова. Справді, згідно з вивченим Комбефісом, Симеон був би "джерелом усіх помилок Палами" (с. 57-58). Але Кривочеін зауважує, що стосовно прихованої сутності Бога і променів його слави, Симеон "набагато ближчий до святого Григорія Палами, ніж до своїх супротивників" (с. 236).
Нарешті, зазначимо, що глава про "еклезіологію святого Василія" є прекрасним прикладом "читання Отців". Це чудово ілюструє підзаголовок, вибраний видавцем для цієї посмертної колекції. Автор справедливо зазначає, що Василій Кесарійський ніколи не складав систематизованого трактату про еклезіологію, і тому не слід надто намагатися систематизувати його висловлювання (с. 183). Тим не менше, читаючи свою різницю між єресями, розколом та "парасинагогою", автор ставить під сумнів актуальні екуменічні питання, такі як дійсність таїнств в інших християнських конфесіях, спосіб прийому християн з інших конфесій або питання про римський примат. Кривочейн завершує цю главу, підкреслюючи новини Отців Церкви: «Ми живемо в інший час, який називається екуменічним […]. Тим не менше, ми вважаємо, що основні положення еклезіології святого Василія [...] зберігають все своє значення навіть після шістнадцяти століть, що минули з його часів [...]. Його думки про Церкву та її церковну діяльність повинні служити дороговказом для нас у наш екуменічний вік "(с. 209).
Публікація цих двох праць у "Ле Серф" дозволяє нам краще зрозуміти особистість Василя Кривошейна та оцінити його внесок у ортодоксальне богослов'я та патристичне оновлення 20 століття. Його життя зводиться до дев'ятнадцяти років у Росії, двадцяти двох на Афоні та майже сорока років вигнання в еміграції. Без громадянства до 1978 року, коли він отримав бельгійське громадянство, він ніколи не переставав бути росіянином. Але в своєму етосі, у своєму переконанні, у своїй фронті, як кажуть греки, він залишався глибоко афонським ченцем до останнього подиху.
1. Чернець Василій (Кривочеїне), “Аскетичне і богословське вчення святого Григорія Палами” (російською мовою), Seminarium Kondakovianum, Прага, 1936, с. 99-154.
2. Симеон Новий Богослов, Катехиза. SC 96, 104, 113. (ред. Б. Кривошейн), Париж, 1963-1965; B. Krivochéine, У світлі Христа. Чеветонь, 1980.
3. Г. Лампе, грецький патристичний лексикон, Оксфорд, 1961 рік.
4. І. Кармірес, α δογματικά και συμβολικά μνημεία της ορθοδόξου καθολικής εκκλησίας (2 том), Афіни, 1952-1953.
• Ілюстрації: Олексій Євстигенєв, Російський монастир Святого Панталемона на Афоні (1999). - Василь Кривохейне незабаром після монастирських постригів (близько 1924 р .; архіви родини Кривохейн). - Монастир Сен-Пантелемон.