Пізні середньовічні «народні пісні» - (оманливі) сліди в австрійських джерелах
Спів у регіоні Австрії
Рис Спів без нот
Мініатюри з поступового району Кутна Гора (Куттенберг) (»A-Wn Mus.Hs. 15501; близько 1490). a: fol. 31v: Лютеніст, що співає (початкова підсвітка); б: фол. 110р: Співаючі ангели (освітлений початковий знак); c: fol. 1v: майстер, який може співати (уривок із ілюмінації на всю сторінку із зображенням міни); d: фол. 229v: співаючий жебрак (малюнок пером). З дозволу Австрійської національної бібліотеки.
Визначення терміна «народна пісня» у дослідженнях народної пісні
Питання про конкретні музичні твори, які співали люди поза придворною та церковною сферою, виявляється складним. Музику, яку передають широкі верстви людей, часто називають "народною музикою" або - якщо це вокальна музика - "народною піснею". У дослідженнях ранньої народної музики 15-16 століття вважалися розквітом народних пісень, оскільки значна частина традиційних пісень була класифікована як така. Однак погляд на минуле змінився з дискусією, яка велася донині, про те, яким властивостям повинна відповідати народна пісня, тобто що взагалі становить народну пісню [4].
Якщо на початку XIX століття люди збирали товариські пісні відносно без розбору, з часом були встановлені різні критерії, щоб відрізнити народну пісню від інших пісень. З одного боку, вони стосуються конкретно структури пісні та стосуються тематики, лінгвістичного оформлення та вибору слів, а також формальної структури тексту пісні, що має відображатися на музичній стороні за допомогою простої та впадаючої мелодії з невеликим діапазоном. З іншого боку, крім безповоротно передбачуваної усної традиції пісень, найважливішою характеристикою народної пісні був або тип походження - від народу [5], тому без відомого автора - або тип прийому - не просто повторення (відтворення), але творчо перетворюючий - рішучий.
Віденський дослідник народної пісні Йозеф Поммер (1845–1918) висунув так звану «виробничу тезу», яка передбачає, що народну пісню повинен робити народ. Поммер також припускає, що людина створила б її, але оскільки пісня ідеально відповідала б колу ідей групи людей і була створена без будь-яких претензій на літературний ефект, вона могла бути сприйнята і передана людьми [6]. Засновник сучасних німецьких досліджень народної пісні Джон Мейєр (1864–1953), навпаки, сформулював так звану «теорію рецепції», яка приписує походження народної пісні виключно її сприйняттю людьми. Зовсім не має значення, чи є у пісні письменник, з яких кіл вона походить і за яких умов та з якими намірами пісня була створена. [7] Подальші дослідження та підходи до визначення все частіше звертаються до вужчого пісенного репертуару відповідного сьогодення чи недавнього минулого. Однак ключовими словами залишалися усність, популярність, мінливість, поряд із давньою традицією (походження та наполегливість) [8].
Визначення терміна "народна пісня", отже, ще більше зменшилось порівняно з раніше згаданими положеннями, і народні пісні 15-16 століть визначаються в першу чергу з точки зору унісонної мелодії (яка, однак, часто доступна лише в поліфонічній обстановці: »B Розділ. Одностайна мелодія - поліфонічна пісня) і на відміну від іншого великого пісенного типу того часу, який згадується з не менш суперечливим терміном "Хофвайз". Якщо розуміти під “Hofweise” досить нещодавно створену пісню, народні пісні відомі, старіші та частіше задані пісенні мелодії. Якщо придворний пісенний стиль часто демонструє великий амбіт і більш складні ритмічні утворення, народні пісні, навпаки, визначаються низьким амбітумом і чіткою ритмічною структурою. Те саме з текстами пісень: зміст, структура тексту та вибір слів придворного стилю розроблені, тоді як народна пісня характеризується простотою у всіх цих сферах. Проте, зокрема, в XVI столітті з'явились інші пісенні форми, крім характерних, які неможливо віднести до жодного з двох жанрів, але вони виходять за рамки цього розгляду.
І останнє, але не менш важливе, приклад 19 століття показав, що прості речі не є синонімами „простих витоків”. Багато пісень, які сьогодні трапляються у збірках як "старі народні пісні" [13], не походять з XV століття, передбачуваного розквіту народних пісень, але були складені або принаймні маніпульовані ними в XIX столітті, наприклад такими композиторами, як Йоганнес Брамс або дослідники та колекціонери народної пісні, такі як Антон Вільгельм фон Цуккальмагліо. У світській сфері такі пісні сьогодні представляють значну частину того, що ми називаємо німецькомовними народними піснями.
Найпоширенішим використанням серед пісень XV-XVI століть були, мабуть, переважно священні пісні, деякі з яких мали змогу справити вплив поза колом походження, пов’язані з національним репертуаром літургійних співів та ритуалів (»B. Geistliches Lied). За своєю функцією та використанням ці пісні займали дуже схоже становище зі світськими «народними піснями» (»Б. Глава. Поклики і Лейзен та» Б. Глава. Паради, паломництво, Geißlerlieder). Світські пісні знову і знову з’являлись у духовних підробках; Рідше духовні пісні співали на новоскладеному світському тексті. Межа між духовною та світською піснею, безумовно, була плиною для сучасників і часто навіть не сприймалася, що часто буває на відміну від того, як дослідження підходять до цієї теми.
Початок пошуку підказок
Окрім проблеми нечіткого визначення того, якою має бути народна пісня, найбільшу складність для дослідження представляє одна з головних вимог до репертуару - усна традиція. Як має бути можливим дослідження пісенного репертуару пізнього середньовіччя? Властивості важливо передавати усно? Крім того, характеристикою передачі усної пісні є мінливість тексту та мелодії, яка часто заходить настільки далеко, що навіть не можна припустити стабільного зв’язку між цими двома пісенними компонентами. Ця властивість навіть суперечить загальновживаному терміну пісня, який розглядає пісню як єдність тексту та мелодії.
На шляху до відкриття цих пісень, часто переданих у абсолютно немузичному контексті та завдяки випадковому та випадковому написанню, можна виявити репертуар, який у деяких випадках ближчий за своїм ефектом та функцією до того, що ми визначаємо як народну пісню позначало б, навіть якщо, за загальним розумінням, воно сьогодні, мабуть, не потрапило б до збірки народних пісень. Однак інші сліди також можуть виявитися помилковими слідами, як сліди обману, стосовно пошуку народних пісень.
Розсіяна передача пісень з монастирського середовища (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Ms. 28)
У XV і аж до XVI століття монастирі та церковні резиденції були основними носіями науки та освіти. Уміння читати та писати і особливо музична грамотність були тут набагато ширшими, ніж в інших соціальних колах. На цьому тлі не дивно, що одна з найдавніших відомих пісень про кохання середньовіччя, Iam, dulcis amica, venito, була записана в кодексі з околиць капітула Зальцбурзького собору [18]. Інші збірки пісень з духовним, але також світським репертуаром походять з монастирського середовища, наприклад, з голосових книг Сагана (»PL -Kj Berol. Mus. Ms. 40098).
Рукопис »A-Wn Cod. 3027 зі змішаним вмістом, який зараз знаходиться в Австрійській національній бібліотеці, був частково написаний невідомим книжником у Пассау, але також частинами монаха монастиря Мондзе, де він зберігався до 1791 року. Окрім висловів, молитов та п'єс, рукопис містить записи деяких священних та світських пісень, деякі з яких забезпечені нотацією [19]. Книжник Мондзе - це бенедиктинець Йоганнес Хаузер, який проживав у монастирі з 1474 по 1518 рік, працював там писарем і священиком (плебаном), а також, можливо, був також бібліотекарем і шкільним наставником монастиря [20]. Хоча жоден із записів пісні не можна віднести безпосередньо до руки Хаузера, довші записи з його руки завжди знаходяться в безпосередній близькості від пісень, так що очевидно, щоб написати їх у Мондзе. [21]
На фоліо 214v - 215v введена пісня Wer Els wer. Мелодія, записана менструальними позначеннями, передує запису тексту. Рядки системи позначень не накреслювали растром, але писар складав групи з чотирьох-п’яти рядків через широкі проміжки за допомогою лінійки, до яких при необхідності додавав ще один рядок, намальований від руки. У зв'язку з цим ключі дуже маленькі і не завжди чітко розташовані так, що позначення непросто читати. У нотному тексті нижче було вставлено дві паузи, які здавались необхідними для запуску пісні (»Примітки, наприклад, Wer Els wer).