П’ятидесятники в Санкт-Петербурзі
У Росії доктрина п’ятидесятників стала відома в 1911 р. Завдяки проповіді американського місіонера Андрія Уршана. Серед перших навернених були Микола Петрович Смородін та Олександр Іванов, служителі російської громади євангельських християн у Гельсінгфорсі (Фінляндія). У 1913 р. Вони створили окрему групу «християн-п’ятидесятників».
Незабаром Смородін, висвячений Уршаном до старших, переїхав до Петербурга, куди згодом переїхав Іванов. Разом вони активно брали участь у поширенні доктрини п’ятидесятників. Їх нащадками були в основному вихідці з російських та нинішніх протестантських сект (євангельські християни, молокани, тітотали та ін.). У тому ж 1913 році в столиці Російської імперії розпочались регулярні збори п’ятидесятників. Їх відвідало 70-80 чоловік.
Рџ про ім’я керівника Н.П. Прихильники течій цієї тенденції стали називати себе Смородіні, або поодинці (самоназви є євангельськими християнами в дусі апостолів). У 1921 році ця громада налічувала близько 50 членів і навіть мала власне відділення в районі Гдів (Псковська область). Але в 1930-х роках, як і багато інших церков, її спіткала трагічна доля: зустрічі були заборонені, а міністрів репресовані.
У Ленінграді деякі п’ятидесятники приєдналися до церкви EHB, яка мала будинок молитви на Охті. Інші, хто офіційно не приєднався до громади, брали участь у богослужіннях; третя повна ізоляція. Але незалежно від їхнього ставлення до баптистів, п’ятидесятники прагнули спілкуватися між собою. У незаконних мітингах у Тосно в Ленінградській області взяли участь 35-40 осіб. Наприкінці 1940-х років група молодих п’ятидесятників відвідала молитовний дім у неділю в Охті і в будні зібралася, щоб повірити Баптистській Церкві Валентина в рожевий.
Інша група об’єдналася в 1947 - на початку 1948 р. Навколо старійшини Івана Акімовича Боровкова. В Естонії він служив проповідником і автором книг, і зараз він живе в Печорській області Псковської області, ми рано відвідуємо Ленінград. З лідерів п’ятидесятників він особисто знав НП. Смородіна, і він, очевидно, з'явився у напрямку Воронаєва.
Найближчим часом до групи приєднався 37-річний робітник Антон Іванович Моренков. Ще в молодості (1928) він відвідував молитовні збори євангельських християн, а після війни почав відвідувати баптистську церкву в Охті. У 1947 році він попросив президента А.С. Чехова про хрещення, але йому було відмовлено, незважаючи на тестування (очевидно, це було пов'язано не стільки з "відмовою" Моренкової, скільки з вимогами влади обмежити хрещення людей похилого віку, які працюють). Невдача вдарила Антона, бо він перестав ходити на збори.
Загадка, як їм вдалося за два роки залучити 30 новонавернених - у дуже змовницькому місті, де розкрутити справу Ленінград, як і будь-яке марне слово може коштувати голови. Навіть у наш час це рідкісна і тиха громада, вона має такий швидкий ріст.
Влітку 1950 року Моренков та його помічники двічі виїжджали до Личковського району Новгородської області, де мешкали батьки одного з парафіян. Він мав нелегальні збори в селах Накладець, в селах Мури та Мірохни, а під час другого візиту охрестив близько 15 людей. Таким чином, громада п’ятидесятників у Ленінграді не тільки зросла, але й створила нові незалежні групи. Відомо, що на Личковщині певні "сектантські групи" (очевидно, хрещені Моренковим п'ятидесятники) зберігалися принаймні до кінця 1950-х років.
У громаді були жінки, яких вважали пророчими - Марія Ніколаєва, Олександра Олексієва, Віра Котова. Втомившись від важкого життя погляду, постійного страху перед переслідуваннями, люди хотіли б вірити, що їхні страждання скоро закінчаться, що Ісус Христос прийде наприкінці тридцять третього року, без режиму Інтерпретація Бога "антихриста" (згодом КДБ трактувало як антирадянську пропаганду).
З Ам Моренковим я щиро вірю в його слова, коли, прямуючи до своєї футболки, він сказав, що не встигне зноситися до пришестя Христа. Він закликав віруючих не тільки підготуватися до цієї події, але й "сіяти слово Боже, наближати людей до Господа і більше рятувати людей та душі людей". . Восени 1950 року Боровков приїхав до Ленінграда на постійне місце проживання з планами ще більш активного служіння.
П'ятидесятницьке підпілля в Ленінграді було відновлене в роки "відлиги". У 1955 р. Засуджені пенітенціарні установи, за винятком Боровкова та Моренкова, були достроково звільнені, а звинувачення в антирадянській діяльності визнані невиправданими. Доля ІІ. Моренков залишається невідомим И ™ i IA. Боровков та В.Д. Іванов продовжував своє активне служіння серед п’ятидесятників у Ленінграді. У 1958 році громада налічувала 150-200 чоловік. Віруючі зібралися на таємні служби в Ленінграді, а також у Сабліні та Тосно в Ленінградській області.
Крім того, у місті було багато п’ятидесятників-смородинців. У 1957 р. Близько 110 віруючих на чолі зі священиком П.К. Шатрови намагалися зареєструвати незалежну громаду, але після відмови приєднались (принаймні офіційно) до церкви ленінградської баптистської церкви.
Лише в 1970-х роках влада дозволила п’ятидесятникам самостійно реєструвати свої громади, не приєднуючись до союзу баптистів. На той час у Ленінграді та Ленінградській області існувало щонайменше 5 громад п’ятидесятників. У 1975 р. Їх кількість становила 400-450 чоловік. Навіть п'ятидесятники, офіційно ввійшли до баптистської громади, проходили від будинку до будинку та зустрічали окремі квартири, де - на відчай керівництва церкви - атракціон И ™ i baptiї ™ ti.
У другій зареєстрованій громаді, об’єднавшись, з’явилися дві групи п’ятидесятників під керівництвом Воронаєва на чолі з електриком Г.Ф. Безобразов. Новоутворена громада на чолі з Новоготовим нараховувала близько 180 осіб. Віруючі отримали невеликий житловий будинок у селі Пескар для перетворення на будинок молитви, де вони збираються досі.
Однак не всі в'язниці погодились піти у підпілля. Вони побоювались участі влади у справах громади або вважали реєстрацію гріховною справою. Навіть в зареєстрованих громадах не було повної єдності з цього питання. Наприклад, у G.F. Але бажана група віруючих не погодилася з реєстрацією та почала збиратися окремо.
В нелегальній ситуації в Гатчині залишалася громада, очолювана А.А. Сугіайнен і складався в основному з фінів (60-70 осіб). "Більшу частину їх прикриття складають літні люди, вдови та самотні жінки, які не мали життя". Відповідаючи на запитання, звідки взялася цитата під суворою змовою, громада, очолювана братами Сергієм та Андрієм Ковальовими, виступила. Віруючі (50-60 чоловік) збиралися в лісі за містом, а також мали збори невеликих груп у Ленінграді, Колпіно. І Володарський. На думку ленінградського уповноваженого у справах релігій Г.Є. Жарінова, ця спільнота вирізняється "жорстоким порядком" (суворо ізоляціонізм, заборона спілкування навіть із сорелігіями та іншими групами). Пізніше він приєднався до союзу незареєстрованих церков РҐР’Р •.
Наприкінці 1980-х, коли тиск режиму припинився, п'ятидесятники врешті-решт відокремилися від церкви ЄЦБ, створивши власні профспілки. Сьогодні в Санкт-Петербурзі існує ціла низка п’ятидесятницьких громад з різних напрямків.