"Плацентарний об’єкт" і міф про дитину-плаценту, майбутнього героя-цивілізатора
1 Плацента, яка розглядається як додаток до плоду, є автономним і тимчасовим органом, який керує життєво важливими функціями ембріона і дозволяє його розвиток. При народженні новонародженого відокремлює від організму матері втрата цього застарілого органу. Під час пологів вигнання плаценти сигналізує про закінчення пологів.
2Це конкретне марнотратство було і залишається в певних частинах земної кулі засобом для проведення певних ритуалів та вірувань, а також характеру міфічних казок. Ми не будемо детально розглядати способи лікування та легенди, про які йдеться, однак це культурне багатство пропонує нам роздуми про несвідомі фізіологічні та соціально-культурні явища навколо таких тем: продовження роду та народження; смерть і траур; межі тіла; духовність і забобони; подвійний і бажання безсмертя.
3Ми зупинимося тут на вивченні функцій плаценти під час виношування та її долі під час пологів, в лікарні та поза нею. Ми спробуємо дати огляд долі, яка була зарезервована для неї, та мотивацій для цих практик. Нарешті, міфічною темою дитини-плаценти, майбутнього героя цивілізації, буде плацдарм для введення «плацентарного об’єкта», об’єкта, який лежить в основі процесу створення. Фрейд постулював, що не можна фантазувати нічого, що раніше не сприймалося. Ця думка буде сприяти перспективі цього "плацентарного об'єкта" і дозволить нам припустити гіпотезу про роль сублімації.
4Плацента утворена заплідненою яйцеклітиною. Одна сторона вводиться в стінку матки, інша сторона - це пуповина, з'єднана з ембріоном. Пуповина містить пупкову вену, яка несе кисневу кров від плаценти до плода та дві пупкові артерії, які повертають її до плаценти. Загальна площа обміну близько чотирнадцяти квадратних метрів та кровоносна мережа від сорока до п’ятдесяти кілометрів - дві характеристики плаценти людини на кінці, які відображають інтенсивність обміну між матір’ю та плодом під час вагітності.
5Складний орган, плацента виконує різні ролі: харчування, виведення, оксигенацію, посередництво та обмін. Як дуже селективний фільтр, він утримує багато вірусів або бактерій, захищаючи таким чином плід від зараження. Однак деякі віруси, паразити та токсичні речовини можуть проникати через плацентарний бар’єр і, отже, відповідають за пошкодження плода різного ступеня тяжкості. Крім того, сьогодні ми знаємо, що клітини та ДНК від майбутньої дитини циркулюють у крові вагітної. Саме гормональні прояви, що виробляються маткою, плацентою та плодом, обманюють імунну систему матері, щоб уникнути явища відторгнення, яке може спричинити це спільне проживання. Таким чином, плацента виконує захисну бар’єрну функцію, вона забезпечує життєздатність плода (що становить половину генів батька) та виживання матері.
6Цей орган еволюціонує в міру зростання ембріона та супроводу плода при виношуванні вагітності. Коли плід набуває своїх життєво важливих вегетативних функцій, плацента старіє і дегенерує, і до кінця вагітності він втрачає всі свої функції.
Перехід з водного світу в повітряний відбувається в дихальному крику. Протока Боталя, який у плода з’єднує аорту і легеневу артерію, стирається. Зв'язок між правим передсердям і лівим передсердям перешкоджає утворенню отвору Боталя. Потім ділянка пуповини відокремлює новонародженого від його органу, який став марним, але тим не менш вартим інтересу. Таким чином, створення людського тіла підтримується втратою плаценти, яка залишить на цьому новому тілі шрам - невелику ямку; пупок, який є ознакою цієї розлуки, остаточна причина народження. Це ознака поза цим тілом і органічно іншого минулого.
7У лікарнях плацента вже давно забута в законі, що стосується донорства органів та трансплантації. Таким чином, у нього було кілька доль, які розвивались відповідно до досягнень медицини та позитивних чи негативних уявлень, які він передавав, оскільки це пов'язано з кров'ю та сексуальністю та несе в собі негативні ознаки менструальної крові.
8Вважається анатомічною частиною людського походження, вона пішла шляхом крематорію. Якщо це розглядалося як відходи від медичної діяльності, то тоді вони оброблялись як такі за допомогою дезінфекційних пристроїв. Його також іноді використовували як є для догляду за людьми з важкими опіками та хворими на пролежні, щоб полегшити окулірування та загоєння шкіри, оскільки складається з епітеліальних клітин. Заморожений, він продавався лабораторіям і використовувався у складі косметики або фармацевтичної продукції. Через тваринну муку вона навіть була введена в харчовий ланцюг [1]. Через такі захворювання, як гепатит В, гепатит С та СНІД, плацента зазвичай вважається ризикованим, потенційно забрудненим продуктом. Однак останні досягнення досліджень, здається, ще раз сприяють позитивному світогляду, оскільки це резервуар і колиска безсмертних клітин, стовбурових клітин.
9 До середини ХХ століття жінки народжували поза лікарнею. Тоді лікування плаценти було пов’язане зі звичаями, пов’язаними з пологами. Таким чином, плацента (від латинського "пиріг") розглядалася як "будинок", "ліжко", "рот", "насіння", "душа", "подвійна", "прийомна мати", "Більше себе", "близнюк", "якась людина", "брат/сестра", "супутник глибин", "центр/ядро землі", "тінь", "Шкіра "," линька "," інша " втрачений предмет "," кінець "," пам'ять ".
10 Найпоширенішою практикою було поховання плаценти. Сьогодні в Полінезії цей ритуал продовжується. Батько або родич новонародженої дитини повинні посадити плодове дерево там, де похована плацента. Ця земля належить родині (як правило, батьківській гілці), оскільки спорідненість і земля тісно пов’язані між собою, і прийнято говорити, що чоловік належить цій землі. Посаджене дерево служить дитині як "предмет пам'яті", а також як символ плодоношення. Похована плацента таким чином означає закріплення та приналежність людини до землі, а земля до людини, подібно до могили померлих [2]. У казках дерево, посаджене на родючий матеріал плаценти, розглядається як ще одна складова ідентичності, його спостереження дозволяє дізнатись про долю людини в поїздці.
11 Плаценту також можна спалити, підвісити або залити у воді, дотримуючись більш-менш складних ритуалів. У природі тварини їдять плаценту, включаючи рослиноїдних. Будь то традиція чи поодинокі дії, жінки також їли плаценту. У деяких культурних групах це їли чоловіки.
12 Ці різні практики дозволили, насамперед, запобігти розповсюдженню комах поблизу місця пологів та прильоту диких або знайомих тварин, яких приваблює запах крові. Деякі ритуали були мотивовані зв'язком, який об'єднував плаценту і дитину, і для благополуччя цієї дитини потрібно було захищати плаценту від усіх нападів на неї, оскільки було прийнято думати, що жорстоке поводження спричиняє плацента мала б наслідки для здоров'я немовляти. Плацента, як і всі людські відходи, була улюбленим середовищем для ворожінь та магічних чи злих звичаїв. Таким чином, ці традиції дали змогу захистити його від пожадливостей та захистити дитину та її сім'ю від чаклунства, одночасно відволікаючи злих духів, які могли потрапити до душі дитини через плаценту. Ці звички також спричинені забобонами, що оточують явища народження та смерті, трупи та плаценти іноді мали подібне лікування.
13Однак, його також можна використовувати для терапевтичних цілей; таким чином, як було відомо, годування плацентою породіллі впливає на потік молока. Це також дозволило йому швидше відновити сили. Сьогодні терапевтичні чесноти знову визнані в плаценті, і існує тенденція спонукати жінок їсти її. Дослідження в цій галузі показали б, що знижується ризик післяпологової депресії, а також покращується лактація.
Представлення навколо плаценти неоднозначні, оскільки вона представляє нам таємниці та парадокси існування. Символічні інвестиції, отримані в результаті цього фунта плоті, роблять його культурним матеріалом на вибір.
14У "Деякі антропологічні джерела проблеми побратимів [3]" Ніколь Бельмонт проливає світло на тему дитини-плаценти. Мислення про плаценту як про близнюка новонародженого породило в деяких популяціях Північної Америки пояснення, коли плацента "замість того, щоб їй обіцяли згнити та загинути, стає дитиною майбутнього героя. Цивілізатором". Це спостереження дозволяє йому додати нюанс до коментарів Фрейда:
15Юридично робота не є зовнішньою для художника, вона є його частиною, існує взаємозалежність, і, залежно від якості, яку ми в ньому визнаємо, до нього можна ставитись як до особистості.
16 Пластичність плаценти, в яку ми були ініційовані, дозволяє нам уявити і розпізнати "плацентарний об'єкт" як у процесі створення, так і в самій роботі. Робота розташована в "поза принципом задоволення", вона має порядок насолоди, як плацента, яка несе першу. Для творця створений об’єкт виконує функції, аналогічні функціям плаценти: виведення, харчування, оксигенація, посередництво, обмін та супровід. Він також виконує функцію захисного бар'єру між собою та Іншим. Його позиція органу-посередника робить плаценту перекладачем, який перекладає повідомлення, що виходять від цих двох співрозмовників.
17Втрата цього посередника, цього об'єкта прихильності, відзначається його радикалізмом з точки зору неможливого повернення в минуле. Творець мав би оплакувати фантомного члена, і робота була б об’єктом спроби реорганізації двигуна.
18 Художник, який залишався дослідником-дитиною, вирішуючи загадки про своє походження, сексуальність та різницю між статями, заглиблюється у фантазію походження, намагаючись компенсувати відсутність символічної кастрації Імені від батька . Художник бере на себе матеріал, необхідний йому, щоб перетерпіти своє відчужене тіло. Він проходить аутопластику, щоб встановити союз між природою і культурою, що народжує родюче тіло. Художник, творець, інсценує постановку, істоту, уникаючи статевого циклу, позбавляючись свого тіла. Робота була б засобом повноцінного насолодитися своїм тілом, виявившись голим власником і користувачем, і врешті-решт створити домовленість, свободу зі "смертю".
19 Що вийде з цієї діяльності - це стиль, який є фігурою як виявлення стовбурових клітин, фертильних та безсмертних клітин. Таким чином, сировиною, з якою створюється робота, є кров, особисте "дзеркало екології".
20 Пролита кров стає орієнтиром. Саме "батько крові" несе закон природи, навколишнього середовища. Символічна кров приходить сюди, щоб підписати та запечатати соціальний пакт реального та уявного. Художник знаходиться на цій розриві, між природою та культурою. Він оголошений поза законом, він втікач, бордовий. Художник "живе у священній рані" (Еме Сесар).
Розріз пупка вимагав би першого вираження суперего. За словами творця, це суперего засноване на вбивстві однолітка, братовбивчому злочині чи "Каїновому комплексі [4]". Це вбивство ближнього, що тут має закон як наслідок. Це суперего, до якого творець звертається голосом крові, всемогутнє, архаїчне, руйнівне, непридатне, недостатньо праведне. Це відображення цього суперего, яке було б зафіксовано у творі, виступаючи як вогняне дзеркало, робоче дзеркало, побудоване завдяки граням ідеального Я та ідентичності. Твір затьмарює творця, він стає невидимим, він перебуває в глухому куті, в безпеці і в небезпеці. Творення було б способом поваги і одночасно уникати закону навколишнього середовища.
Дитина-плацента, майбутній герой цивілізації, був би не міфом, а ложем нашої культури, живленням людської душі. Якщо ми визнаємо психопатію та симптом створенням суб'єкта, одне з коренів цих творів сягає суті "плацентарного об'єкта".