По дорозі - Спарта розшифровує свої ідеали Преси університетів Ренна

На шляху

Перша частина. Починаємо

Повний текст

2 Ксенофонт, Конституція лакедемонян, 1, 1.
3 Наприклад, 1, 2; 1, 10; 2, 12-3; 3, 1; 4, 7; 5, 2; 5, 5; 6, 1; 6, 4; 7, 1; 8, 2; 10, (.)
4 Наприклад, 1, 18, 1 пор. 5, 16, 3 та Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 15, 1, на кінцівці (.)
5 Пауелл А., “Платон і Спарта: способи правління та нераціональне переконання в законах”, Пауелл (.)
6 Арістотель, Політика, 1269a-1271b; Пауелл А., "Жінки Спарти (та інших міст) у часі (.)

1 Для того, щоб зрозуміти спартанське суспільство та його освітню систему, ми повинні спершу визнати, що наші джерела, тексти Античності, занадто шанобливі. Звичайно, їх автори дуже часто критикують спартанців, але ця критика виникає в контексті глибокого захоплення. Щодо спартанської освіти, найважливіший та найдоступніший текст, “Ксенофонт”, “Lakedaimonion Politeia”, починається з цього питання2: населення цього міста серед найменших, як Спарта стала найпотужнішим містом, найвідомішим у Греції? Цей текст Ксенофонта навіть зосереджує увагу на контрасті між тим, що роблять інші грецькі міста, і тим, що роблять спартанці3, тому автор мав інтерес перебільшити розрив, який існував між спартанцями та іншими. Словом, це ідеалізуюча робота. І, на мій погляд, цією якістю - менш очевидним, більш тонким способом - поділяються інші письменники, які мають значення в цій галузі: Фукідід4, Платон5 і навіть Арістотель, який, він, намагався спростувати думку про те, що спартанська система була варто наслідувати6.

7 Арістотель, Політика, 1269а.
8 Платон, Лоїс, 637а-б.
9 Плутарх, Лікург, 28.
10 Пауелл А., "Лагідність і використання Спартою візуального", Пауелл А. (ред.), Класична Спарта, техн. ()

3 Спартанці провели своє життя в оточенні ілотів, чисельність населення яких була великою та ненадійною. Зі стратегічної точки зору, на думку Арістотеля7, ці ілоти завжди стежили за слабкістю спартанців. Вони зрозуміли, що виявляти будь-яку слабкість небезпечно. Візьмемо справу за пияцтво. Платон говорить у своїх законах8, що у Спарті всяке пияцтво - серед громадян - було придушене суворо, якщо не жорстоко, навіть у дні свят. Пізніше в античності, значно пізніше, Плутарх9 нагадує нам про те, як цей ідеал - тверезості - був включений у спартанську освіту. Серед молодих спартанців влаштовували п’яних ілотів: завдяки таблиці віван - спартанці дуже часто використовували конкретні образи для пропаганди10 - їх навчали зневажати наслідки вина. Це нас не влаштовує, це лише для тих людей. Випадок пияцтва показує нам зв'язок між ідеалом, тверезістю та страхом, що його породжує. Але в наших текстах навряд чи явно висловлюється страх, з якого виник ідеал. Ми повинні реконструювати страхи, про які йдеться, невиявлені страхи, що були походженням цієї чудової компанії.

11 Фукідідів, 2, 39, 1, 4; Платон, Закони, 633b; Арістотель, Політика, 1338б.
12 Фукідід, 2, 39, 1 (Перікл); Арістотель, Політика, 1338б.
13 Геродота, 7, 231-232; 9, 71; Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 9, 5; Дукат Дж., “The Sp (.)
14 Фукідіди, 4, 55, 3-4.
15 Фукідідів, 5, 75, 3.

16 Афіне, 518-е.
17 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 9, 6.

5 Пов’язано з цією млявістю, цією малакією, боялося ще чогось: фізичного задоволення. Бо насолода була головною причиною можливої боягузтва: якщо життя було солодким, навіть сором від військової капітуляції був стерпним - повернути собі задоволення. Це протиставлення між військовою мужністю і тілесними задоволеннями добре виражається в анекдоті, який розповідає реакцію людини з Сибариса - міста, відомого своїм розкішним способом життя - який відвідує Спарту і дегустує суп, що символізував життя. Загальний, суворий, сиссітія. Сибарит каже: «Раніше мене так вражала відома мужність спартанців. Більше ні. Тому що хтось воліє померти, ніж пережити таке життя. "Це бере формулу, яку використовує Ксенофонт, маючи на увазі долю тресантерів у Спарті:" Враховуючи таку деградацію боягузів, мене не дивує, що ми віддаємо перевагу смерті там, а не життю, що принижується і звинувачується в цей момент17. "

18 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 2, 8-9; Anabase, 4, 6, 15; Платон, Лоїс, 633б.
19 Платон, Республіка, 548б.
20 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 2, 2.
21 Ксенофонт, Конституція лакедемонян, 2, 9.

22 Ксенофонт, Конституція лакедемонян, 2, 3-4.

7 Саме в цьому контексті ми повинні розуміти інші суворі правила, які нав'язували молодим людям: необхідність ходити без взуття, носити лише один предмет одягу навіть у негоду22. Вони також мусили терпіти голод; їм було дозволено красти їжу, але молодий злодій, який потрапив у злочин, повинен розраховувати на збивання. Що він зробив неправильно? Попастись. Батіг був там, щоб навчити його літати більш стримано.

23 Плутарх, Лікург, 18.
24 Платон, Закони, 663д.
Ксенофонт, еллініки, 1, 6, 36-37; 4, 3, 13-14.

26 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 10, 7; 13, 1.
27 Арістотель, Політика, 1294б.

28 Афінеум, 550д.
29 Ксенофонт, еллініки, 2, 4, 35-36.
30 Платон, Республіка, 556д.
31 Платон, Республіка, 422е-423а.

32 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 5, 5.
33 Плутарх, Лікург, 26; пор. Арістотель, Політика, 1270б.

11 Подібність виявилася між багатими та іншими. Але існував інший ідеал, який потрібно було нав'язати, тому що існував ще один розрив, який потрібно було подолати, між молодими та старими. У цій області Ксенофонт, вихваляючи спартанську систему, виявляє, що усвідомлює контраст між Спартою та іншими містами. У той час, як в інших місцях греки, як правило, збиралися відповідно до свого віку, старі зі старими, молоді з молодими тощо. (він, мабуть, думає про симпозіуми, добре политі вечори для забезпечених чоловіків), спартанці наполягали на об’єднанні всіх громадян; на відміну від симпозіумів, до сиссітії належали чоловіки різного віку32. У цій більш контрольованій атмосфері ментальність старих закріпилася. Влада старих виявлялася навіть інституційно: щоб бути частиною герусії, однієї з найпотужніших установ Спарти, тобі потрібно було шістдесят.

12 Це, частково, спартанський спосіб вирішення проблеми між поколіннями. Але чого саме вони боялись у цій місцевості? В інших грецьких містах розбіжності між поколіннями приводили до політичних розбіжностей. Фукідід показує нам афінського оратора34, який просить збори свого міста, зіткнувшись з політичним рішенням, не розділяти покоління. Молодь, грецькою мовою, була hoi neoi, і від цього слова походить грецьке слово, що означає "зробити революцію": neoterizein. Такий спосіб мислення нам не чужий. У досить революційну епоху, яку деякі з нас пам’ятають, у 1968–1970 рр., В англосаксонській студентській риториці найбільш вбивчим негативним словом було не „фашистське”, не „буржуазне”, а „старе”: „Старий фашистський”, звичайно, але перш за все «старий». А по-французьки? Навіть через канал ми пам’ятаємо слова певної пісні:

"Буржуї схожі на свиней, чим старше він стає, тим глупшим стає. "

13 Старість була ворогом революції.

35 Плутарх, Лікург, 12.
36 Пауелл А., op. цит. (вище, п. 5).
37 Платон, Закони, 788ab.

14 Для створення гомойотів серед чоловіків ідеєю спартанців було звести до мінімуму сімейні контакти. Сиссітія відбулася ввечері, коли в звичайному грецькому місті жінка та її чоловік могли проводити години разом. Але в Спарті ідеальний громадянин цього не хотів. Існує анекдот, що стосується короля Агіса, наприкінці V століття до нашої ери. J. -C.; Повернувшись з військової кампанії, він провів вечір у Спарті разом зі своєю дружиною, а не біля сисисії. Полемархой відмовився надсилати йому свої порції їжі35. Ксенофонт показує нам, що молоді одружені чоловіки мусили хитро відвідувати своїх дружин; що свідчить про те, що парам було важко довго триматися разом. Занадто довгу відсутність можна помітити. У творі «Закони», натхненному Спартою36, Платон скаржився на те, як із сімейного конфіденційності в дитячих характерах надто багато різноманітності: «Особистість громадян надзвичайно різноманітна і не схожа одна на одну37»; вони, за його словами, не є гомойями. Це слово дуже чітко сигналізує про те, що він думає про державу, яка пишалася своїми громадянами-одностайниками.

38 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 2, 13.
39 Арістотель, Політика, 1269б.

16 Любов до жінок ризикувала відвернути зусилля чоловіка, запропонувати йому небезпечний вибір: замість прекрасної смерті на полі честі мала спокусити його надія бути втішеною "жінкою, захищеною від суворих очі її супутників у сиссі.

40 Ксенофонт, Конституція лакедемонійців, 1, 3-4.
41 Critias, 32, D-K.
42 Пауелл А., “Жінки Спарти (та інших міст) у час війни”, цит. цит. (вище, п. 6) (.)
43 Плутарх, Лікург, 14.
44 Плутарх, Моралія, 240c-242d; Фігейра Т. Дж., «Гінекократія: як жінки здійснювали чоловічу поведінку (.)
45 Плутарх, Моралія, 241б.
46 Ксенофонт, Конституція лакедемонів, 9, 5.

47 Геродот, 9, 28-29.
48 Фукідід, 1, 18, 1.
49 Фукідіди, 1, 1, 3.
50 Фукідідів, 5, 16, 3.
51 Платон, Закони, 663d-е; Пауелл А., op. цит. (вище, п. 5), с. 247-284.
52 Платон, Закони, 798a-c.

53 Геродот, 1, 65, 2.
54 Фукідід, 1, 18, 1.

19 Я підозрюю, що до класичного періоду спартанці мали набагато цікавіший досвід, ніж визнавали спартанці V і IV століть до нашої ери. J. -C. Прославляючи евнумію спартанців, їх дотримання законів, Геродот і Фукідід викликають зовсім іншу історію, яка передувала цій євнумії. За Геродотом, спартанці були майже какономотатой, найбільш неслухняними законам з усіх греків. Фукідід стверджує, що спартанці пережили період серйозної внутрішньої напруженості (stasiasasa) довше, ніж у будь-якій іншій державі, яку він знав. Що, якби цей тривалий період стазису був набагато ближчим, ніж ми визнавали б для інших греків? Що, якби ідея "трохи більше чотирьох століть" була великою брехнею, щоб відвернути тривожну реальність ?

55 Пауелл А., “Лаконська вазопис шостого століття: безперервність та розриви з“ Lyk (.)

20 Якби ми хотіли вивчити таку гіпотезу, як нам обійти спартанський міраж, псевдоісторію, яку могли створити спартанці? На щастя, є своєрідне свідчення, яке уникло ідеологів Спарти, оскільки в класичні часи воно вже було заховане під землею або недосяжно на інших територіях, таких як Самос. Я маю на увазі намальовані зображення, що збереглися на лаконських вазах55.

56 Stibbe C. M., Lakonische Vasenmaler des 6 Jahrhunderts v. Chr., Амстердам, 1972, с. 49-50, 90, 109 (.)

21 Сучасна система датування грецьких ваз до архаїчного періоду є складною та багато обговорюваною. Але вчені, схоже, погоджуються: згадані тут лаконські вази - тобто вази, виготовлені на спартанській території - датуються шостим століттям до н. J. -C. і згідно з поважним дослідженням C. M. Stibbe56, між 580 і 530 роками до н. J. -C. Стиль життя, що відображається на цих вазах, значно відрізняється від способу життя, який рекламували суворі Спарти класичного періоду. Коротше кажучи, те, що вони нам показують, - це розкішне життя. І на мою думку, це, мабуть, колективна пам’ять про цей розкішний і аристократичний спосіб життя, з якого вийшли суворі ідеали та педагогічна система, яку ми знаємо.

22 На лаконійському розрізі (рис. 1) це класична симпозія. Подивіться на великий кратер, посудину для змішування вина та води. І кайлайки, чашки, які тримають чоловіки. У соціальному плані симпозіум не був невинним. Це була аристократична справа, яка виключала середній клас; це були не гомойоти, а різноманітність. А співвідношення між симпозією та сиссією? Слово "симпозіон" означало, де ми п'ємо разом (мається на увазі, вино); з іншого боку, "сиссион" означав, де ми їмо разом, де беремо ситос, їжу. Це було характерно для Спарти. За Геродотом, саме Лікург заснував сиссітію57. Спартанці це придумали саме для того, щоб підкреслити неприйняття симпозіуму? Ми пам’ятаємо, що згідно з ідеалами Спарти пияцтво було суворо заборонено.

23 Перейдемо до відомої «вази Мітра»; «Мітра» стосується розкішної кепки, яку носив молодий музикант (рис. 2). На цьому симпозіумі ми могли дозволити собі щонайменше двох розкішних музикантів. Другий видно на іншому фрагменті тієї ж вази. Подивіться на якість їхнього одягу, одягу двох музикантів. Ми пам’ятаємо суворий ідеал: щоб кожен із спартанських чоловіків носив одяг, який міг собі дозволити навіть бідний чоловік.

58 Ксенофонт, Конституція лакедемонян, 2, 13.

24 Існує також класична педерастія (рис. 2). Ми бачимо дуже молодого чоловіка, безбородого на відміну від свого сусіда, який п’є з його чашки і гладить півня, символічний подарунок дорослого коханця, його ерасте. Чи сумісний цей вид педерастії з правилами суворої Спарти? Там було заборонено тілесне задоволення, пов’язане з вином. Ксенофонт стверджує, що пари чоловіків-хлопчиків мали там своє місце з освітніх причин58. Лаконський законодавець високо оцінив такі стосунки, Лікург вважав, що це найблагородніша, найкрасивіша освіта - каллістен пайдеян. Але виявлене бажання до тіла іншого, а точніше сільського хлопця, також було заборонено. Це ідеал. На картині вази під назвою "Мітра" безбородий юнак, який ризикує, як і інші, напитися або, можливо, більше, ніж інші, враховуючи його вік, чи є він там з тієї ж причини, що і музиканти, для участі в сексуальні витівки, як це було нормально, як це видно на стільки афінських ваз? Можливо, можна було б протистояти цій припущенні, якби ця ваза була єдиною лаконською вазою, яка викликала педерастію. Але подивіться на малюнок 3.

25 Це сучасний, неточний малюнок лаконської вази, який можна побачити в музеї Спарти (рис. 3). Це малюнок, яким ми користуємось понад сімдесят років, тому що ми неохоче публікуємо фото. Не уявляю, чому. Я пішов до музею, серед іншого, перевірити, чи крива на грудях людини, яка стоїть на четвереньках, означає, що це жінка. Мабуть, ні. Насправді, дивлячись на вазу, я не міг виявити жодних вигинів на грудях. Людині в пасивній ролі, як і трьом іншим людям, яких демонструють оголеними, не вистачає грудей: словом, це молоді чоловіки. Потрібно підозрювати, що ті, хто намалював цей малюнок у 20-х роках, не хотіли визнати, що ми маємо справу з однією з найбільш явних, найбільш скандальних картин грецької гомосексуалізму.

26 Порівняно із зображеннями гомосексуалізму, які спостерігаються на афінських вазах, ця лаконська ваза містить ще один чудовий елемент. Подивіться на чоловіка, який входить в іншу: його ліва рука цілком нормальна, а права - ні. Інші руки на цьому малюнку надзвичайно довгі, але вони не такі, як у цього. Ліва рука пана має руку; але в кінці іншої ... руки немає руки. Але, можливо, так: у музеї мені здалося, що я бачив на цій дуже маленькій лаконійській чашці сліди руки над сідницями молодої людини, де на малюнку лінії руки стають нечіткими. Отже, ця дуже довга рука може бути рукою і палицею, батогом. Можливо, це і сцена задоволення і терору одночасно: терор - подивіться, що відбувається під сідницями оголеного юнака, зліва, якого переслідує сексуальне чудовисько. А людина на четвереньках, лінії на ребрах - це сліди батога ?

Фігура 1. - Coupe laconienne, Париж, Лувр E 667. Піпілі М., Лаконська іконографія шостого століття до нашої ери, Оксфорд, Оксфордський університет, 1987, с. 194.

Малюнок 2. - Кубок Лаконії, Самос K1203, K1541, K2402 та Берлін 478X, 460X. Малюнок Піпілі М., оп. цит., с. 196.