Пол Варлі про японську зірку культури
Пол Варлі був почесним професором історії Японії в Колумбійському університеті. Його дослідження та курси з війни Онін, імператорської реставрації в середньовічній Японії, самураїв, історії "чайної дороги" тощо. вони зробили його одним із провідних американських авторитетів у галузі японської культури та історії. Японська культура (пер. Ruxandra Mărginean Kohno, Humanitas, 2017) стала в останнє десятиліття довідником для тих, хто любить східний дух.
Розділений на одинадцять глав, що стосуються вирішальних етапів еволюції японської цивілізації (до речі, ім'я Ніппон походить від китайського ланцюга через Марко Поло - Ніхон - Іхпен) від варварського початку до поп-культури ХХ століття, з глосарієм, примітками, вибірковою бібліографією та покажчиком. - книга переносить вас у найдивніші чи найдивовижніші сфери, характерні для творчості цього народу.
Японський бойовий дух з самого початку визнавався і боявся у всьому світі. Наприклад, єзуїти з часів перших морських контактів знали, що "немає в світі нації, яка б менше боялася смерті" (с. 177). Мистецтво війни самурайських вельмож було в пошані з незрозумілої епохи перших конфронтацій з іншими загарбниками. Бійцю на коні довелося довести своє володіння маневруванням мечем та луком. У Хейке Моноґатарі, ранній хроніці правління та інтриг знатних сімей, що шукають влади, Варлі також бачить великий опис етосу середньовічних самураїв. У сутичках між кланами поважалася благородна битва підписів і воїни конфліктуючих таборів билися один за одним, маючи лук і стріли, потім катану, сублімований меч японців або кинджал. Крик імені та походження клану відкрив протистояння на полі бою, і вцілілий воїн мав право зберігати голову ворога як трофей і варварський доказ перемоги.
Божественна мужність часто супроводжує японських воїнів. Те, що стало символом нігілістичного божевілля у Другій світовій війні - самогубство, здійснене смертниками, - сягає своїм корінням у глибокі ґрунти синтоїстських вірувань. Камікадзе або "вітер, посланий богами", є крайнім похідним синтоїзського анімізму та його традицій, які стверджують, що справжніми захисниками країни були скоріше божества камі - множинні, але жахливі, іноді захисні, іноді дикі - духи, народжені та переплетені в міфах заснування. Люди добре знали, що тайфуни та захисні бурі завжди приходять, коли свобода цієї землі загрожує. Протистояння між японським і монгольським флотами в 1274 і 1281 роках можуть бути ілюстрацією роботи національного божественного захисту.
Синтоїзм, природно, наслідував інтерпретацію Варлі - схиляючись до прихильності щирості цього народу. Ось чому Макото - щирість стає одним з найважливіших елементів етики місцевих прихильностей. Варлі також говорить про той особливий стан шаманської сприйнятливості до природних ієрофаній: людей, птахів, тварин, дерев, гаїв, гір та океанів - всі вони можуть бути камі - і через камігатарі (володіння камі) ми маємо справу з посередництво між людьми і цим ризоматичним божеством. Підструм синтоїстських емоцій підштовхнув інтелектуалів сімнадцятого століття до Матурі Норінага говорити про японців як по суті емоційний народ (с. 261), і поетична концепція моно-несвідомого проілюструвала б цю схильність до них. Японці завдяки своїй яскраво вираженій чутливості до "тиранії часу" шукають красу в природі, в тендітному, в змінах, породжених сезонами, у швидкопсувних властивостях матерії.
Поезія майже завжди була найвидатнішим мистецтвом цієї культури в острівних префектурах. Чутливість до речей, "здатність рухатись речами" - можна побачити в коротких і асиметричних спалахів поетичної мови. Варлі ілюструє цей авроральний підхід до поетичного уривком із поета Кіно Цураюкі (868? -946) і першого творця того, що згодом стане літературною критикою та дослідженнями в країні висхідного сонця: «Японська поезія сягає своїм корінням у серце людини і процвітає у незліченних листках слів. Оскільки людей опановують найрізноманітніші проблеми, через поезію вони дарують життя думкам у їхній душі як вираз поглядів, що виникають перед їх очима, і звуків, що доносяться до їхніх вух. Почувши цвірінькання птахів серед квітів та жаби у прісній воді - чи є жива істота, яка не дозволяє собі нестись під пісню? Поезія - це та, яка без зусиль приводить в рух небо і землю, збуджує приховані від ока почуття богів і духів, підсолоджує зв’язки між чоловіками і жінками, покращує серця запеклих борців »(с. 81).
Проростаючи з ґрунту множинності та життєвої чутливості, орієнтованої на даоські ідеали та архетипи (мене завжди захоплювало мистецтво та вивчення життєвого жарту, мимовільного коміксу, збентеження, в якому винна людина у творах майстрів укьое 18-19 століть - див. серію камердинерів Кацусіки Хокусая або гравюри на тему кабукі Шунбайсая Хокуея) і конфуціанців (мудрець, відлюдник, державний діяч, що бачить, героїчний воїн тощо), а натхненний буддистським впливом - поетичне та літературне творіння стає амфітеатром самодоказів знатних придворних навколо імператорського панування в Едо чи Осаці. Варлі згадує про створення навіть квазіезотеричних ексклюзивних груп - дебати загострилися навколо стилістичних деталей, лексичних та тематичних варіантів. У цьому сенсі ми можемо провести аналогію із середньовічною схоластикою - тонкощі та нюанси стають вічно шуканими впливовими придворними та дамами конкуруючих кланів, а також буддистськими ченцями в альпійських монастирях, присвяченими творінню: "Писання, що залишає бажати кращого, натяк невдача або неякісне поєднання кольорів може швидко приглушити ентузіазм придворного »(с. 87).
Історія Гендзі, написана Мурасакі Шикібу, почесною дамою при Дворі, знаменує для історика вінець еволюції прози в епоху Хайнаня. Центральний персонаж, сволочний син імператора - стає зразком досконалості, яка відповідала важливим достоїнствам класичної епохи: фізична краса, делікатність, великий коханець, поет, каліграф, музикант, танцюрист - людина духу з обраним смаком. Це аполонічне ставлення придворного, у свою чергу, стало зразком для ієрархічного жаргону середньовічної японської мови та врівноважило інші естетичні аспекти, що походять від сектантських форм японського буддизму.
У «Ходзокі» («Звіт про мою хатину») колишній придворний Камо но Хомей (1153-1216), який став відлюдником, описує цей режим транзитивності наступним чином: «Потік часу невпинний, і його вода ніколи не однакова. Бульбашки пливуть у ставках, або зникаючи, або формуючись - їм недовго жити: ось як живе людина у своєму житлі. Будинки, великі чи малі, які пишаються гордими дахами міста, ми могли б уявити їх незмінними з покоління в покоління, але коли ми уважно дивимось, чи це правда, мало будинків там від старших. Деякі згоріли у травні минулого року і лише тоді були відновлені; високі будинки стали руїнами, і ті, хто в них живе, також приречені. Місто одне і те ж, людей так само багато, як ніколи, але з тих, кого я знаю, один-два, якщо їх залишилось двадцять. Вони вмирають вранці, народжуються ввечері, як піна на воді »(с. 118).
Розсіяний мінімалістичний стиль в одязі та власному середовищі існування, наголос на повністю передбачуваній дисципліні перебування в дзадзені, пристрасний пошук остаточної сатири, розчарований скептицизм перед мовою, полірування інтуїції - це інші впливи, характерні для наступників Бодхідхарми. Вони наслідують японські творіння середньовіччя. Сидіти в медитації може також означати занурення у спонтанне і божественне невідоме власного "я". У цьому сенсі обраний Варлі діалог, який ілюструє зустріч першого патріарха чана та імператора Ву, здається мені зразковим:
"Ву: Відтоді, як я зійшов на престол, у мене було побудовано багато монастирів, скопійовано багато Писань, було вкладено багато ченців і черниць. Яка велика заслуга, набута таким чином?
Бодхідхарма: Ніяких заслуг.
W: Що таке Благородна Істина, у вищому розумінні?
Б: Тут порожньо, ніякої знаті.
W: Тоді хто переді мною?
Б: Не знаю, ваша величність ". (стор. 130)
Іншим винятковим аналізом досліджень історика є інтерпретація творів більшості японських режисерів Одзу Ясудзіро (1903-1963) (с. 381) та позиціонування уваги на конфлікті між традиційним і сучасним, як це виявляється в мінливих відносинах японської сім'ї. Надзвичайне почуття колективної поведінки бере свій початок від Варлі в сім'ї. Японці орієнтовані на групу, працюють у групах, і будь-яке явище неприйняття або недотримання традицій порушує "найсерйозніші питання, пов'язані з їхньою роллю в суспільстві в цілому" (с. 382).
Я закінчую короткий текст книги американського історика цитатою американського архітектора японського стилю - Френка Ллойда Райта (1867-1959), того, хто побудував готель "Імперіал" у Токіо. Йдеться про пошану західного архітектора до органічного способу життя в Японії: «Я бачив рідний будинок в Японії як дослідження елімінації - не тільки бруду, а й усього, що є незначним. Японський будинок мене природно зачарував, і я б годинами розбирав їх і складав назад. Я не бачив нічого безглуздого в японському будинку, і я міг знайти дуже мало доданого до того, як був орнамент - підкреслюючи та виточуючи красу простого матеріалу, використаного в будівництві ... і, як не дивно, я знайшов цей старий японський будинок як прекрасний приклад сучасної стандартизації, над якою ми працюємо ... »(с. 393)