Політична пісня в Європі - Пісня і політика у Французькій комуністичній партії Росії

Політична пісня в Європі

IV. Політичні моменти

пісня

Повний текст

1 Пісня, коли вона має на меті виразити чітке зобов'язання, втілена у трьох основних реєстрах: піснях проти, доносах установ, ситуаціях чи особистостях, які вважаються суперечливими ідеалам та переконанням автора; що про пісні, написані для того, щоб відсвяткувати справу, яку потрібно захищати, систему надій чи великих доблесних предків; нарешті, пісень mal de vivre, які виражають горе особи чи суспільства перед економічними, соціальними чи політичними труднощами, що їх спіткають.

2 Якщо сатира або денонсація становлять одну з основних форм співаного зобов’язання, певні періоди та певні політичні ситуації, з іншого боку, висувають на перший план цінності прихильності ідеалу, цінностям та ідеології. Франція у 1948-1952 роках ілюструє цей останній випадок.

  • 1 С. Куртуа, М. Лазар, Історія Французької комуністичної партії, Париж, лист, 1995, с. 207.

3 Після Другої світової війни політичне життя Франції докорінно змінилося. Місце СРСР та комуністичних бойовиків у боротьбі з нацизмом надає ФКП нової аудиторії та легітимності в країні. Стигматизуючи колабораціоністське ставлення французьких еліт за часів режиму Віші, воно має на меті втілити цілісність національної ідентичності та вимагає сукупності національної культурної спадщини1. Але ця позиція, яка контрастує з революційним сектантством міжвоєнного періоду (до 1935 р.), Була поставлена ​​під сумнів міжнародними потрясіннями післявоєнного періоду. Насправді, коли демократії Східної Європи потрапляють в радянську орбіту, а країни Західної Європи отримують вигоду, завдяки плану Маршалла, від фінансової підтримки США, на Європу падає залізна завіса. Політична напруженість та ідеологічний розкол зростають між двома моделями суспільства, а комуністичні партії Західної Європи тепер точно відповідають московським керівним принципам.

4 У конкретній міжнародній ситуації конфронтації, яка бачить привид третьої світової війни, ФКП мобілізує свої організаційні можливості для підтримки революційного ідеалу, втіленого країною Рад. Радикальний характер боротьби вимагає використання всіх засобів зв’язку. Потім пісня стає вектором ідеологічної пропаганди, у прямому симбіозі з політичним аргументом. Як і те, що було зроблено в молодіжних рухах з міжвоєнного періоду, зокрема у скаутському спостереженні, ФКП опублікував у 1951 році збірку пісень, призначених для колективної практики в хорових рухах, розташованих в її русі. Створена в найрадикальніший період конфронтації Схід-Захід, ця колекція виявляє глибоке підпорядкування радянській естетичній моделі. Цей новий напрям виражається через складений монтаж трьох елементів: до традиційного французького популярного фону додаються мелодії, імпортовані із соціалістичних країн, а також оригінальні французькі творіння. Наш аналіз має на меті пояснити емблематичний характер цієї збірки, що виражає вимоги музичної культури, безпосередньо підпорядкованої імперативам ідеології.

  • 2 А.М.Тісс, Створення національних ідентичностей, Париж, Сейл, 2001, с. 169.

5 З другої половини XIX століття традиційні народні пісні цього регіону викликали цікавість та інтерес у певних композиторів та науковців2. Зібраний, зібраний, іноді гармонізований, у 20 столітті він є спадщиною, символічна та ідентична цінність якої є предметом широкого консенсусу, починаючи від SFIO і закінчуючи Action Française. Тільки PCF залишається поза цим закріпленням протягом тривалого часу. Видавнича фірма графічного та фонографічного друку Le Chant du monde віддає перевагу традиційній світовій музиці, сучасній творчості, радянським композиторам та пісням про боротьбу, навіть якщо з 1937 року фольклор зробив велику сором'язливу появу в музичному всесвіті французьких комуністів. вплив динаміки, яку рухає Народний фронт.

1.1. Народні пісні, від Третьої республіки до режиму Віші

  • 3 А. Кюру, Музика і люди у Франції, Париж, Фондовий, 1941.

1.2. Національна єдність навколо Опору

  • 4 М. Альтен, французькі музиканти в холодній війні, Париж, L’Harmattan, 2000, с. 30.

1.3. Відновлення фольклору

  • 5 Chansonnier 51, Paris, Ed. Пісня про світ, 1951 рік.

8 Початок "холодної війни" між СРСР і США, а також витіснення міністрів-комуністів з уряду Франції, розпочате в 1936 р., Інтеграція традиційного фольклору в комуністичний репертуар була підкреслена з 1947 р. доктринальне узгодження з естетичною та культурною теоріями СРСР. Для Сталіна національний вимір батьківщини соціалізму слід відзначати шляхом нарощування його фольклорної спадщини. Для комуністів пісні ґрунту тоді повернули собі, незважаючи на їх масове використання під Віші, нову легітимність, і самого Кантелуба офіційно запросили до Maison de la think française, знакового місця культурного життя PCF в Парижі, у 1948 р. для великого концерту. Репертуар традиційних пісень з французьких провінцій, до того часу, по суті, заповідник відсталих людей, консерваторів та поміркованих республіканців, тоді офіційно демонструвався в комуністичній культурі. Автор пісень, запропонований хорам у 1951 р., Відводить велике місце цьому новому освяченню5.

9 27 пісень вибрано з великого корпусу, починаючи з епохи Відродження і закінчуючи 19 століттям, віддаючи перевагу реєстрам доносів чи претензій. Їх написання, спрощене Марселем Фреміо, молодим студентом-композитором Олів'є Мессієна, не містить жодних змін, які могли б ускладнити розшифровку, і надає перевагу ключу соль мажор. Після унісонного вступу додавання другого голосу до третього дозволяє хорам уникати сухості монодії. Занепокоєння сьогодення можна прочитати в мелодіях, які підкреслюють осуд війни та соціальну експлуатацію, навіть якщо гумор та сентиментальність не відсутні повністю.

10 Що стосується засудження війни, то тут працює кілька виступів: визволеного солдата, який висловлює свою ненависть до минулих страждань, мобілізованого солдата, який знає, що помре, та пораненого солдата, який закінчується, залишаючи дружина та дитина невтішні, жінки, яка бачила, як її брат та її коханий зникають і втрачає смак до співу, і, нарешті, супутниці, яка переодягається солдатом, щоб не залишити коханого, і яка, або помирає, або здобуває своєю хоробрістю повернення до цивільного життя своєї коханої. У 1951 р. ФКП, задіяна з 1948 р. В русі за мир, організованому СРСР, відмовилася від воєнного героїзму антифашистської боротьби, засудила воєнні дії імперіалістичних держав і застосувала всі старі форми стигматизації війни.

11 Соціальний попит, зі свого боку, базується на спостереженні зарозумілості могутніх, котрі не шкодують ні заборгованих селян, ні тих, хто шукає роботу, на описі важких умов життя, спричинених бідністю, і на необхідність повстання для захисту його гідності та збереження його життя. І тут для недоїданого повоєнного працівника легко провести паралель із сучасністю.

12 Якщо спадщина та національний вимір підтверджуються тут у музичних посиланнях PCF, його бачення фольклору залишається конкретним. Мета не повернути людям всю спадщину, що становить їх вираз, а навпаки, вибрати з цього корпусу теми, які, ймовірно, перегукуються з політичною боротьбою, що триває.

13 Якщо національний вимір СРСР передбачає піднесення фольклору народів, що його складають, революційний вимір режиму вимагає побудови нового репертуару. Вважаючи інженерами душ, художники повинні забезпечувати державу піснями, призначеними для активізації енергії та прославлення переваг соціалізму. Після Другої світової війни такий тип творінь став обов’язковою моделлю для всіх країн, які потрапили в радянську орбіту, зокрема у Східній Європі. Переклад цих пісень французькою мовою є частиною культурних зобов'язань отця К.Ф.

2.1. Яновізм та його поширення

  • 6 М. Aucouturier, Le realisme socialiste, Париж, puf, с. 68.
  • 7 А. Джданов, Про літературу, філософію та музику, Париж, Під ред. Нова критика, 1950 рік
  • 8 М. Алтен, op. цит. стор. 65.

2.2. Радянська модель

  • 9 Музика тоталітарного режиму. Прокоф'єв, Шостальович, Санкт-Петербурзький філармонічний оркестр, CD (.)

2.3. Епігони популярних демократій

18 Якщо їх надихає СРСР, коли мова йде про благання про мир, французькі музиканти також заперечують власну ідентичність, що спонукає їх віддавати перевагу святкуванню власного комуністичного пантеону, а також основних подій свого революційного минулого. Тільки найбільш політично заангажовані композитори виходять на поле войовничої пісні.

3.1. Гімни заради миру

  • 10 Ф. Роберт, Луї Дюрі, старший із "шістки", Париж, Ред. Французьке возз’єднання, 1968, с. 61.
  • 11 F. Jaquet, Chanter pour dire le monde, Lyon, Chorale populaire de Lyon, 2007, с. 9.

20 У цих французьких творіннях, на відміну від того, що відбувається в піснях східного блоку, будь-яке явне посилання на соціалізм стирається, а християнська символіка навіть використовується в служінні справі. Цей вибір пояснюється бажанням звернутися до найширшої громадської думки. Цей підхід виявився ефективним, оскільки десять мільйонів людей у ​​Франції підписали Стокгольмський заклик і вимагали, за ініціативою отця К.Ф., підтримувати мир.

3.2. На славу активістів

  • 12 П. Робріє, Торез, Таємне життя та суспільне життя, Париж, Фаярд, 1995, с. 379.

3.3. Звернення до міфу про муніципалітет

  • 13 Джозеф Косма (1905-1969), чоловік, музикант, La Revue Musicale, Париж, Ед. Річард Массе, 1989, (.)

25 Якщо через кілька років Косма спробує повторити злочин, використавши повстання в Ліоні для написання популярної опери, то кінець сталінізму та повернення композитора до більш вимогливих творів поєднуються, щоб створити твір поза досяжністю тлумачення слабокваліфікованими любителями14.

26 На відміну від регіональних репертуарів чи пісень із соціалістичних країн, французькі музичні творіння Шансоньє 51 характеризуються певною різноманітністю в тематиці та в обробці обов’язкових реєстрів. Дійсно необхідно поєднувати гасла для мобілізації бойовиків та спокушання, щоб переконати тих, хто не визначився. Навіть якщо ідеологічні накази Москви не зазнають жодних обговорень, манера використання пісні все ж виявляє стурбованість врахуванням соціальних, культурних та історичних реалій Франції.

Примітки

1 С. Куртуа, М. Лазар, Історія Французької комуністичної партії, Париж, лист, 1995, с. 207.

2 А.М.Тісс, Створення національних ідентичностей, Париж, Сейл, 2001, с. 169.

3 А. Кюру, Музика і люди у Франції, Париж, Фондовий, 1941.

4 М. Альтен, французькі музиканти в холодній війні, Париж, L’Harmattan, 2000, с. 30.

5 Chansonnier 51, Paris, Ed. Пісня про світ, 1951 рік.

6 М. Aucouturier, Le realisme socialiste, Париж, puf, с. 68.

7 А. Джданов, Про літературу, філософію та музику, Париж, Під ред. Нова критика, 1950 рік.

8 М. Алтен, op. цит. стор. 65.

9 Музика тоталітарного режиму. Прокоф'єв, Шостальович, Санкт-Петербурзький філармонічний оркестр, CD RCA, MG B0902668772.

10 Ф. Роберт, Луї Дюрі, старший із "шістки", Париж, Ред. Французьке возз’єднання, 1968, с. 61.

11 F. Jaquet, Chanter pour dire le monde, Lyon, Chorale populaire de Lyon, 2007, с. 9.

12 P. Robrieux, Thorez, Secret life and public life, Paris, Fayard, 1995, p. 379.

13 Джозеф Косма (1905-1969), чоловік, музикант, La Revue Musicale, Париж, Ед. Річард Массе, 1989, с. 44.